【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 原泉】

最近，在性丑聞方面有著“光榮傳統(tǒng)”的羅馬天主教會(huì)又又又又爆發(fā)了新的性丑聞——

羅馬天主教會(huì)華盛頓總教區(qū)前總主教西奧多·麥卡里克樞機(jī)被控多年來(lái)對(duì)多名男童實(shí)施了性侵，其本人因此引咎辭職。此次性侵丑聞再次將天主教會(huì)推上了輿論譴責(zé)的風(fēng)口浪尖。

西奧多·麥卡里克

而國(guó)內(nèi)的宗教界最近也爆出了一件新聞：8月2日，國(guó)家宗教事務(wù)局發(fā)布公告，宣布高度重視經(jīng)群眾舉報(bào)反映的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師的有關(guān)問(wèn)題，并開(kāi)展調(diào)查核實(shí)工作。

眾所周知，黨和政府加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，努力引導(dǎo)宗教同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是我國(guó)宗教政策當(dāng)中非常重要的一環(huán)。而以天主教會(huì)為代表的國(guó)外各種宗教團(tuán)體層出不窮的各種丑聞和國(guó)家宗教事務(wù)局對(duì)學(xué)誠(chéng)法師的調(diào)查，從側(cè)面反映出了這一政策的必要性和重要性。

加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的必要性

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，宗教產(chǎn)生于人類(lèi)對(duì)未知事物的探索，表達(dá)的是人對(duì)不滅解脫的追求，宗教相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)體系。革命導(dǎo)師恩格斯指出，宗教是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”，道出了宗教作為唯心主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。宗教在世界觀、方法論上的虛幻性使得它難免與社會(huì)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)不相容甚至相沖突。

因此，教團(tuán)為了生存和發(fā)展，往往會(huì)在教義教規(guī)當(dāng)中增加帶有恐怖色彩的內(nèi)容來(lái)對(duì)教徒進(jìn)行恫嚇，樹(shù)立其對(duì)所供奉神靈，教主和神職人員的敬畏（比如基督教的凡不尋求耶和華以色列神的，無(wú)論大小、男女，必被“治死”，藏傳佛教的“毀謗”上師墮入“金剛地獄”等），同時(shí)對(duì)其它教徒和無(wú)神論者加以排斥、貶損和詛咒，以防止信徒脫教。在精神上控制信徒的同時(shí)，教團(tuán)還力爭(zhēng)獲得政治上和經(jīng)濟(jì)上的利益乃至特權(quán)，為鞏固和擴(kuò)大教團(tuán)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

這兩種發(fā)展趨勢(shì)如果不受控制的話，會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，一是教主和神職人員對(duì)一般信徒具有絕對(duì)的權(quán)威，信徒與教主和神職人員之間出現(xiàn)人身依附關(guān)系，二是教團(tuán)攫取了大量的政治經(jīng)濟(jì)利益，演變?yōu)閺?qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)力量，甚至直接與世俗統(tǒng)治者相結(jié)合，建立政教合一的政權(quán)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了極大的阻礙，中世紀(jì)的黑暗和西藏綿延千年的農(nóng)奴制度就是明證。

而進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，隨著西方資本主義國(guó)家向全世界進(jìn)行擴(kuò)張侵略活動(dòng)，基督教、天主教等宗教為了自身的利益，主動(dòng)為侵略活動(dòng)服務(wù)，成為西方國(guó)家對(duì)廣大亞非拉國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行精神侵略和奴役的工具，扮演了極不光彩的角色。因此，結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，世俗政權(quán)對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理限制其野蠻生長(zhǎng)，對(duì)于促進(jìn)宗教良性發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步是十分必要的。

我國(guó)歷史上的成功經(jīng)驗(yàn)

我國(guó)是一個(gè)多種宗教并存的國(guó)家，早在50年代，我黨統(tǒng)戰(zhàn)工作的領(lǐng)導(dǎo)者李維漢同志就提出我國(guó)的宗教問(wèn)題有五個(gè)特性（群眾性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、國(guó)際性、民族性），宗教將在我國(guó)長(zhǎng)期存在并發(fā)展，是黨和政府在群眾工作當(dāng)中不可回避的重要課題。在建國(guó)初期，中國(guó)的基督教會(huì)天主教會(huì)完全被西方帝國(guó)主義勢(shì)力控制，佛教、道教、伊斯蘭教的控制權(quán)則掌握在本國(guó)封建地主階級(jí)的手中。

對(duì)宗教進(jìn)行改革，消除教會(huì)中的剝削壓迫和帝國(guó)主義侵略成分，成為我國(guó)社會(huì)主義革命的重要組成部分。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在廣大信教群眾和開(kāi)明宗教人士的參與下，20世紀(jì)50至60年代，中國(guó)的五大宗教都進(jìn)行了社會(huì)主義改革，消除了教會(huì)內(nèi)部阻礙發(fā)展進(jìn)步的制度，正如著名愛(ài)國(guó)宗教人士、甘肅省人大常委會(huì)副主任、甘南拉卜楞寺住持第六世嘉木樣活佛指出的那樣，對(duì)宗教的社會(huì)主義改革“使各族人民得到了解放，宗教得到了清潔，深受宗教人士和信教群眾歡迎”，通過(guò)教會(huì)的民主改革，教會(huì)和廣大信教群眾擺脫了帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的壓迫，同全國(guó)人民一道走上了社會(huì)主義道路，形成了宗教內(nèi)部和不同宗教群眾互相理解、尊重的“五教同輝”的局面。

國(guó)內(nèi)外正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)：管理宗教事務(wù)，人民政府不能缺位

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)文化多元化的發(fā)展和國(guó)家宗教政策的進(jìn)一步落實(shí)，各大宗教繁榮發(fā)展，信徒人數(shù)穩(wěn)步提升。然而，在宗教事業(yè)繁榮發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中也出現(xiàn)了很多不和諧的聲音：部分信徒和神職人員明里暗里反對(duì)國(guó)家對(duì)宗教發(fā)展的監(jiān)督、引導(dǎo)和管理政策，以“宗教自由”的名義要求國(guó)家退出對(duì)宗教事務(wù)的管理，同時(shí)開(kāi)放宗教對(duì)社會(huì)世俗生活的介入（比如對(duì)婚姻，國(guó)民教育，民族習(xí)俗的干涉），開(kāi)放宗教場(chǎng)所以外的傳教活動(dòng)，部分信徒和神職人員還要求國(guó)內(nèi)教會(huì)同國(guó)外宗教團(tuán)體“自由交往”，甚至開(kāi)放外國(guó)神職人員“來(lái)華傳教”。

然而，最近爆發(fā)的梵蒂岡“紅衣主教”性侵事件和國(guó)家宗教事務(wù)局受理舉報(bào)學(xué)誠(chéng)法師事件，從一反一正兩方面再一次說(shuō)明，國(guó)家依法依規(guī)對(duì)宗教事務(wù)管理的必要性。

在上文中，筆者已經(jīng)提到過(guò)，如果不對(duì)宗教發(fā)展進(jìn)行監(jiān)督和引導(dǎo)，教會(huì)的神職人員和信徒間往往會(huì)產(chǎn)生絕對(duì)的人身依附關(guān)系，教團(tuán)本身也會(huì)發(fā)展為尋求經(jīng)濟(jì)政治利益的怪胎，而宗教組織的內(nèi)部機(jī)制對(duì)于有錯(cuò)誤的神職人員往往是袒護(hù)多于懲戒，比如國(guó)外天主教會(huì)爆出性侵事件之后，涉案的神職人員往往通過(guò)懺悔就可以得到教會(huì)的赦免，并且在教會(huì)的庇護(hù)之下被調(diào)往其它教區(qū)乃至其它國(guó)家以逃避法律制裁。僅僅靠宗教組織內(nèi)部的機(jī)制，是無(wú)法對(duì)神職人員和教團(tuán)進(jìn)行有力的監(jiān)督和約束。

加上任何宗教的教義都具有排他性，宗教不受限制的野蠻生長(zhǎng)，必然會(huì)引起教派沖突，干擾正常的社會(huì)生活，損害群眾的正當(dāng)權(quán)益，威脅國(guó)家的政治穩(wěn)定。因此，隨著宗教事業(yè)的發(fā)展，國(guó)家對(duì)宗教事務(wù)的管理只能加強(qiáng)，不能減弱。

繼續(xù)旗幟鮮明地反對(duì)境外勢(shì)力對(duì)我國(guó)教會(huì)團(tuán)體的滲透干涉

國(guó)家宗教事務(wù)局對(duì)學(xué)誠(chéng)法師有關(guān)問(wèn)題的調(diào)查和核實(shí)，充分說(shuō)明了我國(guó)是社會(huì)主義法治國(guó)家，任何人無(wú)論職務(wù)高低，威望大小，一旦違規(guī)違法，就要承擔(dān)相對(duì)的責(zé)任。

與國(guó)家宗教事務(wù)局對(duì)神職人員涉嫌違紀(jì)違法行為的快速反應(yīng)形成鮮明對(duì)比的是，外國(guó)教會(huì)爆出來(lái)的性侵等丑聞的當(dāng)事人卻往往可以在教會(huì)的庇護(hù)下很快轉(zhuǎn)移到其它教區(qū)甚至其它國(guó)家以逃避懲罰，這種明目張膽的枉法行為著實(shí)令人咋舌。究其原因，除了外國(guó)神職人員對(duì)教徒有絕對(duì)權(quán)威，使得這種案件難以偵查之外，還有一個(gè)重要原因就是國(guó)際性教會(huì)（比如羅馬教廷）會(huì)動(dòng)用其掌握的世界范圍內(nèi)的資源，對(duì)神職人員進(jìn)行袒護(hù)，對(duì)神職人員違法犯罪行為的追究有可能產(chǎn)生國(guó)際糾紛，甚至成為強(qiáng)國(guó)干涉弱國(guó)內(nèi)政的口實(shí)，這一方面我國(guó)的歷史教訓(xùn)極為深刻，在此毋庸贅述。

所以，我國(guó)憲法和法律規(guī)定的宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力支配，禁止外國(guó)人在中國(guó)進(jìn)行傳教活動(dòng)等規(guī)定是立足于宗教發(fā)展特點(diǎn)和我國(guó)國(guó)情，結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作出的正確決定，而國(guó)外天主教會(huì)屢屢爆出的性侵丑聞，也在這方面給我們一次次敲響警鐘。因此為了包括信教群眾在內(nèi)的全體人民群眾的利益，本著對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)的態(tài)度，在管理宗教事務(wù)的問(wèn)題上，特別是反對(duì)外國(guó)勢(shì)力干涉我國(guó)宗教事務(wù)的問(wèn)題上，人民政府不能缺位，要敢管，善管宗教事務(wù)，進(jìn)一步引導(dǎo)宗教同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。而包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾，也應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地?fù)碜o(hù)黨和政府對(duì)宗教事務(wù)的依法依規(guī)管理，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)宗教當(dāng)中的積極方面，為社會(huì)和諧奉獻(xiàn)自己的力量。

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