回顧地看，這個(gè)自殖民主義時(shí)代以來(lái)破天荒的大事件，也只能由中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家提出，這五項(xiàng)原則的可信性、可行性、可持續(xù)性，也必定要由中國(guó)做背書。

首先，中國(guó)是帝國(guó)主義時(shí)代野蠻的叢林規(guī)則的受害者，本國(guó)獲得獨(dú)立和解放之后，天然地與大多數(shù)有過(guò)共同歷史遭遇的國(guó)家站在一起，共同致力于推動(dòng)國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則的根本性變革。

再者，中國(guó)是個(gè)大國(guó)，盡管在提出和平共處五項(xiàng)原則之時(shí)，新中國(guó)尚未完全走出積貧積弱的國(guó)勢(shì)，也尚未恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)中的合法席位，但這并不妨礙新中國(guó)以世界大國(guó)的身份參與戰(zhàn)后時(shí)代國(guó)際秩序的重塑。

最后，也是最重要的，和平共處五項(xiàng)原則中充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的思想觀念，如天下一家、推己及人、仁者愛(ài)人等，而不是與之相反的唯我獨(dú)尊、你死我活、贏者通吃。

中國(guó)希望外國(guó)尊重本國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整，所以提出的原則是互相尊重而不是單方面要求的尊重；中國(guó)不希望外國(guó)對(duì)本國(guó)進(jìn)行侵犯和干涉內(nèi)政，所以提出的原則是互不侵犯、互不干涉內(nèi)政；中國(guó)希望外國(guó)與本國(guó)建立平等的關(guān)系，共同維護(hù)和平，所以提出的原則是平等互利、和平共處。也就是說(shuō)，每一項(xiàng)都不是只從本國(guó)利益考慮，而是同時(shí)考慮對(duì)方的利益乃至整個(gè)國(guó)際社會(huì)的共同利益。

由此可見(jiàn)，和平共處五項(xiàng)原則本身帶有非常鮮明的中國(guó)特色。西方國(guó)家不可能提出類似的原則，因?yàn)樗鼈兏揪蜎](méi)有與其他國(guó)家講平等、講和平的真誠(chéng)意愿；而其他大多數(shù)國(guó)家即使有同樣的意愿，卻也缺乏和中國(guó)類似的這種基于“天下觀”的思想文化傳統(tǒng)。

1954年6月，周恩來(lái)訪問(wèn)緬甸時(shí)同緬甸總理吳努在一起。

歷久彌新的根本原因

從那時(shí)起到今天已整整70年，世界形勢(shì)經(jīng)歷了滄海桑田的巨變。但最重要的是，自二戰(zhàn)結(jié)束至今將近80年時(shí)間，新的世界大戰(zhàn)并未爆發(fā)，這說(shuō)明以聯(lián)合國(guó)為核心的二戰(zhàn)后國(guó)際秩序一直在發(fā)揮著穩(wěn)定局勢(shì)的作用。

根據(jù)《聯(lián)合國(guó)憲章》，聯(lián)合國(guó)之宗旨和原則為維持國(guó)際和平及安全，尊重人民平等權(quán)利，尊重各國(guó)平等主權(quán)，和平解決國(guó)際爭(zhēng)端，促成國(guó)際合作等。而中國(guó)提出的和平共處五項(xiàng)原則，與之保持高度的一致性。這就意味著，接受并踐行和平共處五項(xiàng)原則，與遵循《聯(lián)合國(guó)憲章》宗旨和原則是一致的，同時(shí)也是維護(hù)二戰(zhàn)后的國(guó)際秩序，也是順應(yīng)二戰(zhàn)后全球和平與發(fā)展的時(shí)代潮流。

但和平共處五項(xiàng)原則真正的價(jià)值，并非只在順應(yīng)潮流方面，更多地體現(xiàn)在引領(lǐng)走向方面。

為什么這么說(shuō)？首先，從70年來(lái)的實(shí)踐來(lái)看，世界各國(guó)對(duì)和平共處五項(xiàng)原則的看法、態(tài)度以及質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，基本上都不認(rèn)為它已過(guò)時(shí)和不夠充分，而是認(rèn)為它太超前和過(guò)于理想。

在政治方面，霸權(quán)國(guó)家始終存在，出于其恃強(qiáng)凌弱的本性，頻頻干預(yù)他國(guó)內(nèi)政、侵犯他國(guó)主權(quán)，很多情況下還打著遵守聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則、維護(hù)世界和平的名義。世界對(duì)此無(wú)可奈何。

在經(jīng)濟(jì)方面，隨著全球一體化進(jìn)程加快，世界各國(guó)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的矛盾和沖突也日益增多，平等互利原則也愈加難以貫徹。

另外，由于文化和價(jià)值觀方面的巨大差異，世界各國(guó)對(duì)于何為國(guó)際關(guān)系、何為國(guó)家利益，也有著十分不同的理解，導(dǎo)致對(duì)于諸如主權(quán)、內(nèi)政、干涉、侵犯等最基本的概念也難以達(dá)成共識(shí)，爭(zhēng)吵不斷。

但是，這并不能說(shuō)明和平共處五項(xiàng)原則本身有問(wèn)題。事實(shí)上，近十多年來(lái)中國(guó)又相繼提出了新型大國(guó)關(guān)系、共建“一帶一路”、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以及關(guān)于全球事務(wù)的發(fā)展倡議、安全倡議和文明倡議等等，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上又做了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，繼續(xù)對(duì)國(guó)際關(guān)系的走向進(jìn)行超前性引領(lǐng)。

關(guān)鍵是，正如和平共處五項(xiàng)原則一樣，所有這些面向全球、面向未來(lái)的倡議，也無(wú)不是中國(guó)“天下觀”思想文化傳統(tǒng)的充分體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，真正讓中國(guó)這些當(dāng)代外交思想永不過(guò)時(shí)、歷久彌新的因素，不是別的，正是深厚的中華思想文化傳統(tǒng)。

早在2500年前，中國(guó)古賢管子就告誡過(guò)：“……以國(guó)為天下，天下不可為也?！試?guó)為國(guó)，以天下為天下。”對(duì)照今日世界，之所以戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，動(dòng)亂不斷，難道不是因?yàn)楦鲊?guó)無(wú)不“以國(guó)為天下”嗎？而和平共處之所以難以實(shí)現(xiàn)，難道不是因?yàn)楦鲊?guó)始終做不到“以天下為天下”嗎？管子若能再生，他對(duì)今日世界的告誡，也許一個(gè)字都不用改。

如此來(lái)看新中國(guó)從70年前的和平共處五項(xiàng)原則到近年來(lái)的一系列全球倡議，其中的深意也就顯而易見(jiàn)了。為什么會(huì)歷久彌新？答案也很清楚了。

謹(jǐn)以此文紀(jì)念和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表70周年。

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