【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 郭純】

1917年夏，羅家倫投考北京大學(xué)。他的作文頗得主考官的賞識，得了滿分；盡管其他科目表現(xiàn)平平，但最終還是得以被北大錄取，主修英文。

正是從這一年起，蔡元培先生開始擔(dān)任北大校長。他在就職演說中強調(diào)“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，提倡“思想自由，兼容并包”，因此延請了很多背景不同的學(xué)者來北大執(zhí)教。于是，羅家倫所在的英語系的教師中，既有當(dāng)時因提倡白話文而聲名大振的胡適，也有以前朝“遺老”自居、以封建保守而聞名的辜鴻銘。

思想先進，意氣風(fēng)發(fā)的少年和這位推崇小腳納妾的老學(xué)究之間沒有預(yù)想中一觸即發(fā)的針鋒相對，羅家倫老老實實念了三年“辜先生講的‘英國詩’這門課程”，我們可以在他晚年的回憶里體會到“個中滋味”：

“辜先生對我們講英國詩的時候，有時候?qū)ξ覀冋f：‘我今天教你們外國《大雅》’，有時候‘我今天教你們外國《國風(fēng)》’，有一天他異想天開地說：‘我今天教你們洋《離騷》。’……在那個時候叫我背書倒不是什么難事，最難的是翻譯。他要我們翻譯什么呢？要我們翻千字文，這個真比孫悟空戴緊箍咒還要痛苦。”

雖然授課內(nèi)容看起來怪誕而滑稽，不過北大學(xué)生對辜鴻銘的態(tài)度還是頗為尊敬的?！熬ㄓⅰ⒎?、德、拉丁等數(shù)種西方語言”，“獲得文、哲、理、工等十三個學(xué)位”，“在洋文報紙上罵洋人，在中文報紙上罵國人”，“第一個將《四書》翻譯成英語的中國人”——辜鴻銘是稱得上“學(xué)貫中西”這四個字的。不過，讓北大學(xué)生好奇的是，這位在西方留學(xué)十?dāng)?shù)載，喝飽了“洋墨水”的辜先生，為什么不像別的教授那樣西裝革履，依然是長袍馬褂，還留了一根辮子在身后？

辜鴻銘

1878年，辜鴻銘結(jié)束了自己十余年的留學(xué)生涯，返回了自己的出生地——英屬馬來亞檳城。此時他還是個深受西方文化影響的青年，在新加坡的殖民政府中工作，對自己的未來茫然無知。在此期間，他結(jié)識了留法學(xué)者馬建忠，長談三日后，在后者的勸說下，辜鴻銘辭去殖民地的工作，回到中國覓職，不久后就被張之洞招入幕府，負責(zé)翻譯和禮賓等事務(wù)。

張之洞可以說是晚清洋務(wù)派中的“另類”。他舊學(xué)功底深厚，由科舉入仕，是同治進士，歷任翰林、內(nèi)閣學(xué)士等職。任四川學(xué)政時，在成都成立尊經(jīng)學(xué)院，手訂條教，撰寫了《輶軒語》《書目問答》等兩本書，教導(dǎo)士子們應(yīng)該讀什么書、怎樣做學(xué)問，以及如何修養(yǎng)品德等等。雖然中法戰(zhàn)爭后張之洞就脫離了“清流派”，搖身一變成了“洋務(wù)派”，不過他在《勸學(xué)篇》里提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”八字方針，還是讓他在晚清的幾次政治角力中站穩(wěn)腳跟，自成一派。

此時的辜鴻銘只是一個連漢字都不識幾個的華裔青年，在張之洞這樣的學(xué)者型官僚手下任職，面臨的挑戰(zhàn)可想而知。有記載說：“時欲從鄉(xiāng)黨世人求通經(jīng)史而不得，士人不與之游，謂其習(xí)夷學(xué)也。先生乃獨自奮志，諷誦詩書百家之言，雖不能盡解，亦得觀其大略，數(shù)年間于道亦不無所見?！边@一番話足見學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典對辜來說是他安身立命的必要之舉。

他想要在張之洞的幕下有一番作為，就必須精通漢學(xué)。從1884到1909年，辜鴻銘在張之洞身邊充作幕僚二十余年，這是他一生中的一段重要時期。他從一個要靠翻著《康熙字典》才能學(xué)習(xí)《論語》的“番佬”變成了羅振玉筆下“窮四書、五經(jīng)之奧，兼涉群儒”的“醇儒”，可見其漢學(xué)功底最終已經(jīng)得到了主流學(xué)術(shù)圈的認可。

這樣一個“中西學(xué)兼通”的辜鴻銘是否像他自己所期待的那樣，頗受張之洞的重用呢？事實上，可能“禮遇”是有，“垂青”就未必了?！稄埼南骞分惺珍浟藦堉匆簧兴鶎懙淖嘧h，從中未見有文字表明他曾向清廷保舉過辜鴻銘。所以盡管辜鴻銘在義和團運動期間，多次在西方媒體上撰文極力維護朝廷和慈禧太后的形象，一定程度上有助于彌合西方侵略者和清廷之間的“嫌隙”，但始終未見辜因此得到提拔。

直到1910年1月17日，宣統(tǒng)帝才特開“恩科”，以其“游學(xué)專門列入一等”，賜辜“文科進士”出身。然而辜鴻銘似乎對這個好不容易才等到的頭銜并不在意，不久他就辭去了外務(wù)部的公職，到上海任郵傳部高等實業(yè)學(xué)校的教務(wù)長去了。

張之洞

雖說“漢學(xué)”沒有讓辜鴻銘在官場上飛黃騰達，卻拓展了他的眼界，讓他認識到自己在西學(xué)之外的學(xué)術(shù)興趣點。

不同于“乾嘉樸學(xué)”，學(xué)者一生皓首窮經(jīng)只為考訂四書五經(jīng)中的章句、名物，辜鴻銘更多地是從文句意義或哲學(xué)的角度來詮釋這些儒家經(jīng)典，常常將自己熟悉的西方文化中的概念與之類比，比如他認為英語中的“自由”一詞，對應(yīng)的中文是“道”，“天命之謂性，率性之謂道”，“自由”既是“率性之道”，即“服從天命的自由”。他對這些經(jīng)典文字常常有大膽地發(fā)揮，不受學(xué)術(shù)門派或是師承的限制，屢有“革新”之語，比如他認為《論語》中常常出現(xiàn)的“天命”，其實就等同于西方的“上帝的律令”，儒家思想和基督教義是能相通的，這些觀點為他此后向西方譯介傳統(tǒng)儒學(xué)埋下了伏筆。

到了1888年前后，辜鴻銘認為當(dāng)時流傳于西方的英譯版儒家經(jīng)典錯訛過多，從事翻譯的傳教士們大多未能充分理解孔子學(xué)說的真正內(nèi)涵，讓人時有誤解，因此開始自己著手翻譯“四書”，其中《論語》《中庸》和《大學(xué)》分別于1899年和1906年刊行，為當(dāng)時的西方人認識中國文化提供了重要的渠道。

也就是在這一時期，辜鴻銘成了徹底的反西化論者。他對自己研讀傳統(tǒng)典籍的經(jīng)驗和“協(xié)調(diào)中外”的幕僚生涯進行總結(jié)，認為依賴于外國的軍事技術(shù)、乃至政治制度，都無法改變當(dāng)時中國積貧積弱之狀況，唯有“孔孟之道”，才是萬世不易的科學(xué)法則和絕對真理。中國人必須堅守自己古而有之的“義”，看輕洋務(wù)代表的“利”，發(fā)揚先“義”后“利”，重“義”輕“利”的民族文化傳統(tǒng)，才能擺脫西方諸國面臨的困境，延續(xù)自己的古老文明。這種反西化的論調(diào)在他發(fā)表的英文社論中比比皆是，他對康梁二人領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法，以及隨后的清末新政多有不滿之語，卻用同情和理解的筆調(diào)向外國人解釋了義和團運動的前因后果。

這種思想在他的英文著作《中國牛津運動故事》中發(fā)展到了頂峰。1909年10月，張之洞去世。次年，辜鴻銘為了紀(jì)念張之洞，撰寫了這本《中國牛津運動故事》，漢譯名為《清流傳》，在上?？小Ｅ＝蜻\動原本是19世紀(jì)英國牛津大學(xué)的一些偏保守教士，想在英國國教中恢復(fù)某些羅馬天主教的教義和儀式而發(fā)起的一系列運動，希望借此重振國教教會的社會地位。