【中國近代的這段歷史，中國婦女通過參加革命來獲得解放的運動，本來應(yīng)該作為闡釋20世紀(jì)的整個女性主義或者性別平等主義的一個很重要的歷史和理論資源，但這樣一個資源，直到現(xiàn)在還沒有進入到社會科學(xué)的基本敘述里。性別主義作為一種理論、一種方法、一種看世界的角度，是從實踐中來的。把中國實踐納入性別主義的研究是很有意義的。本文原載于《文化縱橫》。】

資料圖

性別：看待世界的第三個視角

性別研究，即所謂GENDER STUDIES，在歐洲自1960年代開始，慢慢地成為社會學(xué)中一種比較熱的研究方法和視角。它指的是我們看世界，要有一個GENDER的視角——GNEDER一詞，翻譯成“（男女）社會性別”比較恰當(dāng)。

社會學(xué)傳統(tǒng)的研究方法是階級分析，它把工業(yè)社會以來的社會基本結(jié)構(gòu)，看作是一個階級關(guān)系的結(jié)構(gòu)，其中最經(jīng)典的當(dāng)然是馬克思的分析。在階級分析和階層分析之外，西方社會（歐洲以及越來越重要的美國），在1960年代以后引進的一個方法就是“族群”。性別這個維度，是社會學(xué)引進的第三個觀察世界的維度，就是說不管你是窮人還是富人，是白人還是黑人，都有一個社會性別（GENDER）上的差異。

性別的視角一直被忽略、被輕視、被邊緣化，是有科學(xué)本身的原因的。自然科學(xué)中“科學(xué)”程度比較高的數(shù)學(xué)、物理學(xué)，都是由男性話語構(gòu)筑而成?？椎聫囊婚_始要建立社會學(xué)，原本的意思是“關(guān)于社會的（自然）科學(xué)”，即我們認(rèn)識社會就要像牛頓認(rèn)識自然界那樣。這樣構(gòu)筑起來的概念、理論、框架，看問題的角度和方法，就沒有性別這一個角度。最硬的科學(xué)是要求排斥情感的，它是最理性的，也是最冷酷的。但如果把情感的東西排斥在社會科學(xué)之外，再去解釋人的行為，那是很難的，至少是很不完整的。古典的社會學(xué)要處理的，一個是社會關(guān)系，一個是社會制度，但是如果看不見社會關(guān)系和社會制度里面活生生的人（現(xiàn)在社會科學(xué)里叫“行動主體”[agent]或者“行動者”[actor]），不能解釋人的行為（人的行為相當(dāng)一部分是和他的情緒、情感、心理有關(guān)系），那么社會科學(xué)就變成了一個機械論的解釋，變成了簡單化的解釋，或者是千篇一律（所謂“可重復(fù)性”）的解釋。20世紀(jì)的30～60年代，原來的社會科學(xué)逐漸暴露出它的不完整性。1930－1960年代，社會科學(xué)的重大發(fā)展，就是引進了族群和性別的維度。有了這兩個角度，再重新看我們生活的世界，發(fā)現(xiàn)這個世界其實和18、19世紀(jì)那些經(jīng)典大師所闡釋的世界在一定程度上是很不一樣的。

性別主義的發(fā)生，不是一個純粹的智力活動/知識生產(chǎn)的產(chǎn)物，不是由一些聰明天才憑空制造的，不是從所謂的學(xué)術(shù)脈絡(luò)里自動產(chǎn)生的。它是社會運動特別是婦女運動的興起導(dǎo)致的，是和兩次世界大戰(zhàn)以及以后整個世界格局的變化有關(guān)系。二戰(zhàn)后亞非拉的民族解放運動，在萬隆會議后叫作不結(jié)盟運動，或者第三世界的反帝反殖運動，這些社會運動在1960年代風(fēng)起云涌。與這些社會運動相伴隨的，甚至比它還要早，有兩場重要的婦女運動。第一場婦女解放運動，是西方社會內(nèi)部的白人婦女爭取和白人男性一樣的社會政治權(quán)利的運動，這個運動沒有那么急風(fēng)暴雨，它通過改良一步一步地擴大。另外一場婦女運動，是與第三世界的亞非拉民族解放運動、反帝反殖運動相聯(lián)系的，這場運動是急風(fēng)暴雨式的，有些是以革命的形式，比如說中國的革命；還有很多非洲、亞洲國家的婦女解放運動，是以反貧困的形式，隨著民族解放運動的興起而興起。亞非拉的婦女解放比較而言是更加急風(fēng)暴雨般的追求獨立和解放的，是第三世界開展的反帝反殖運動的一部分，它是第二場婦女解放運動，是和白人的婦女解放并不完全一樣但又前后相隨、彼此影響的一個過程。它和階級的解放、民族的解放一樣，也是一個彼此影響的過程。

可見，性別主義的興起，它不只是一種智力推演，而是社會的運動或?qū)嵺`，是轟轟烈烈的社會運動的反映，要是沒有那么一些轟轟烈烈的，而且是彼此交集、交叉同時發(fā)生的運動的話，不會積淀下來成為一種學(xué)術(shù)的視野和方法。今天性別主義在美國的大學(xué)里，在歐洲的講堂上可能變得很精巧、很優(yōu)雅，包括著名的性別主義的文化研究者——如印度裔學(xué)者斯皮瓦克，很有教養(yǎng)、很有風(fēng)度，但實際上她和一批印度裔學(xué)者的學(xué)術(shù)背景，是和印度1950～1960年代尼赫魯領(lǐng)導(dǎo)的不結(jié)盟運動、乃至早期甘地的非暴力運動，以及印度的民族解放運動有著很深刻的關(guān)聯(lián)。

中國婦女運動的實踐與理論的空缺

在中國的語境下，怎么來看性別主義這樣一個看問題的方法？

中國婦女解放運動，在第二場婦女運動的潮流中，也是其中比較激烈的。從秋瑾那一代人開始，經(jīng)過一代又一代的努力才走到今天。中國近代以來的歷史，一開始就和女性解放有關(guān)系。辛亥革命有個很重要的問題就是要解決婦女的纏足問題。“五四”以后，不但是解開了足，而且很快女性也可以穿裙子上學(xué)了——至少大城市的知識女性，比較有地位的家庭的女孩子是這樣的，她們甚至也可以參與政治。在所謂的“發(fā)展中國家”，這是獨一無二的——要知道中國還是一個幾千年的“男權(quán)—父權(quán)—夫權(quán)”的社會，女性是被壓迫得最深的。從一開始起，中國的婦女解放，就有一個非常獨特的反抗形式，即女性通過革命的形式，甚至通過參軍的形式，用一種“暴力革命”來解放自己。我們有女紅軍，有“紅色娘子軍”，她們真是到了戰(zhàn)爭的第一線，這些篇章，在整個婦女解放運動中，都是最激烈的。

中國的婦女運動，推動的男女平等和女性地位的改變，并不只是女性的地位提高了這么簡單。在社會意義上，比如說女性的就業(yè)程度、受教育程度，健康程度等等，都得到了顯著的改善。1950年代以后，我們最大的成就之一就是通過全民的保健和防疫，把孕產(chǎn)婦和嬰幼兒的死亡率降下來了。在1950年代，我們花了很多精力來做這方面的工作。中國人用了很短的時間，30年一代人的時間，就完全變了一個樣。許多國際發(fā)展組織從1980年代進入中國，從那時起他們一直把中國視為發(fā)展中國家的楷模，一個很重要的原因就是我們從1950年代到1970年代，在健康（防疫、保健、醫(yī)療）、教育（包括全民掃盲，農(nóng)村婦女掃盲）和基礎(chǔ)設(shè)施（灌溉、農(nóng)田水利等）這三個領(lǐng)域中，中國是發(fā)展中國家中做得最好的，而且直到現(xiàn)在我們還在享受著這個遺產(chǎn)。我們改革開放的成功，有著健康體魄的一代勞動者，是其中的一個重要原因。如果沒有這么一代健康的勞動者，如果我們還是東亞病夫，如果沒有最基本的教育，經(jīng)濟是不可能發(fā)展這么快的?，F(xiàn)在農(nóng)村孩子失學(xué)很嚴(yán)重，農(nóng)村的女童失學(xué)更嚴(yán)重，在珠三角，到城里打工的那些農(nóng)村小女孩的正規(guī)教育也確實是初中都沒念完。但是另一方面，她們心靈手巧，接受過基本的教育，很快就能夠組裝出包括索尼電腦、高級照相機在內(nèi)的產(chǎn)品。也就是說，這是一支很強的勞動者隊伍，這支隊伍也是在婦女解放的過程當(dāng)中培養(yǎng)出來的。

中國近代的這段歷史，中國婦女通過參加革命來獲得解放的運動，本來應(yīng)該作為闡釋20世紀(jì)的整個女性主義或者性別平等主義的一個很重要的歷史和理論資源，但這樣一個資源，直到現(xiàn)在還沒有進入到社會科學(xué)的基本敘述里。對比一下，斯皮瓦克她們其實是把印度的資源介紹到西方主流的社會科學(xué)敘述里，所以她不但自己變成了西方意義上的一位知名教授，而且她能夠把印度的經(jīng)驗帶進主流的社會科學(xué)中。中國的民族解放和婦女解放也有一百多年了，這么一個轟轟烈烈的社會革命，給千百萬婦女帶來了這么大變化（在持續(xù)的變革過程中也經(jīng)歷了無數(shù)的曲折）的解放運動，卻基本上沒有進入到社會科學(xué)的敘述里。如果有，也是少之又少，充其量只是一些事實和個案，而沒有成為推動社會科學(xué)發(fā)展的動力，沒有形成相應(yīng)的范式和概念。

性別主義作為一種理論、一種方法、一種看世界的角度，是從實踐中來的。把中國實踐納入性別主義的研究是很有意義的。現(xiàn)在主流的敘述其實是西方的白色男人主宰的，而性別主義基本是西方的白色女性爭地位、爭權(quán)益的過程中形成的理論。不只是中國的婦女解放運動，我覺得廣大的亞非拉女性和她們的實踐還沒有進入到社會科學(xué)的敘述里面。我們社會科學(xué)必須努力把我們的實踐總結(jié)成社會科學(xué)的理論、方法，哪怕是一些概念、新的看世界的角度。比如說，我們看發(fā)展可能就不只是GDP，不只是收入，像聯(lián)合國開發(fā)署多年來做的那樣，而是把人均預(yù)期壽命、識字或者教育納進來，這樣就有一個人文發(fā)展指數(shù)，這樣看世界至少要全面得多。

推而廣之，不只是性別問題，其他領(lǐng)域也是如此：我們自己的實踐是如此的豐富，但是我們的理論卻是如此的蒼白！中國現(xiàn)在講和平發(fā)展、和諧世界，中國怎么樣進入世界，別人怎么看我們，確實都很重要，不只是個面子問題。我們有時候說話辦事不知道怎么說，說的方式可能別人不容易接受。這個意思不僅是說我們應(yīng)該適應(yīng)別人，照著別人去說，但是我們要有自己的一套說法，這方面印度做的比我們好。雖然印度的社會發(fā)展好像比我們落后得多，貧富懸殊比我們嚴(yán)重，人均預(yù)期壽命、識字率、基礎(chǔ)設(shè)施都比我們差，但是印度確實培養(yǎng)了一個人數(shù)很少的——比如說300萬的精英，那批人基本上知道怎么去對世界說話：從甘地到斯皮瓦克、阿瑪?shù)賮啞ど@些人，他們都知道怎么表達自己，既用別人能明白的方式說，又能保持自己的自主性。這個不但和形象有關(guān)，還和我們實際上確實做了什么、怎樣做有關(guān)。其實，我們并沒有很好地認(rèn)識到我們所做的事情的價值——說得極端一點，1980年代以來，許多知識分子就像倒洗澡水把孩子倒掉了一樣。我們過去做的事，也不只是階級斗爭，1950年代以后的社會主義建設(shè)其實是一個很重要的資源，我們走的道路和西方是很不一樣的。我們以前動員群眾，從愛國衛(wèi)生運動到全民健身運動，從大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到掃盲和普及義務(wù)教育，是最典型的“花小錢辦大事”，做到了提高識字率，增強全民免疫、保健，降低嬰幼兒孕產(chǎn)婦的死亡率，降低各種疾病的發(fā)生率，增強了人民的體質(zhì)等等。這些實踐，這些資源，迄今也沒有被整合進社會科學(xué)，沒有經(jīng)過整理、吸納，把它變成理論，沒形成自己的解釋概念。我們的社會學(xué)幾乎也就只有費孝通提出的“差序格局”的概念，再也沒有其他自己的概念了。像“社會”“國家”這些概念都是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由日本人借用漢字，從西方的語言里翻譯成日文，然后我們再從日文拿過來，于是一個“國家”的概念旅行到了中文，和我們的理解已經(jīng)很不一樣了?，F(xiàn)在，中國也好、亞非拉發(fā)展中國家也好，大量的實踐概括不成理論，這是很被動的。當(dāng)然，社會實踐進入到社會科學(xué)領(lǐng)域需要一個很艱苦的過程，可能需要多少代學(xué)者，耐著寂寞的長期研究才能成功，現(xiàn)在的研究，太急、太快，顯然是不利于社會科學(xué)發(fā)展的。