【中國(guó)近代的這段歷史，中國(guó)婦女通過(guò)參加革命來(lái)獲得解放的運(yùn)動(dòng)，本來(lái)應(yīng)該作為闡釋20世紀(jì)的整個(gè)女性主義或者性別平等主義的一個(gè)很重要的歷史和理論資源，但這樣一個(gè)資源，直到現(xiàn)在還沒有進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的基本敘述里。性別主義作為一種理論、一種方法、一種看世界的角度，是從實(shí)踐中來(lái)的。把中國(guó)實(shí)踐納入性別主義的研究是很有意義的。本文原載于《文化縱橫》。】

資料圖

性別：看待世界的第三個(gè)視角

性別研究，即所謂GENDER STUDIES，在歐洲自1960年代開始，慢慢地成為社會(huì)學(xué)中一種比較熱的研究方法和視角。它指的是我們看世界，要有一個(gè)GENDER的視角——GNEDER一詞，翻譯成“（男女）社會(huì)性別”比較恰當(dāng)。

社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的研究方法是階級(jí)分析，它把工業(yè)社會(huì)以來(lái)的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，看作是一個(gè)階級(jí)關(guān)系的結(jié)構(gòu)，其中最經(jīng)典的當(dāng)然是馬克思的分析。在階級(jí)分析和階層分析之外，西方社會(huì)（歐洲以及越來(lái)越重要的美國(guó)），在1960年代以后引進(jìn)的一個(gè)方法就是“族群”。性別這個(gè)維度，是社會(huì)學(xué)引進(jìn)的第三個(gè)觀察世界的維度，就是說(shuō)不管你是窮人還是富人，是白人還是黑人，都有一個(gè)社會(huì)性別（GENDER）上的差異。

性別的視角一直被忽略、被輕視、被邊緣化，是有科學(xué)本身的原因的。自然科學(xué)中“科學(xué)”程度比較高的數(shù)學(xué)、物理學(xué)，都是由男性話語(yǔ)構(gòu)筑而成。孔德從一開始要建立社會(huì)學(xué)，原本的意思是“關(guān)于社會(huì)的（自然）科學(xué)”，即我們認(rèn)識(shí)社會(huì)就要像牛頓認(rèn)識(shí)自然界那樣。這樣構(gòu)筑起來(lái)的概念、理論、框架，看問(wèn)題的角度和方法，就沒有性別這一個(gè)角度。最硬的科學(xué)是要求排斥情感的，它是最理性的，也是最冷酷的。但如果把情感的東西排斥在社會(huì)科學(xué)之外，再去解釋人的行為，那是很難的，至少是很不完整的。古典的社會(huì)學(xué)要處理的，一個(gè)是社會(huì)關(guān)系，一個(gè)是社會(huì)制度，但是如果看不見社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度里面活生生的人（現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)里叫“行動(dòng)主體”[agent]或者“行動(dòng)者”[actor]），不能解釋人的行為（人的行為相當(dāng)一部分是和他的情緒、情感、心理有關(guān)系），那么社會(huì)科學(xué)就變成了一個(gè)機(jī)械論的解釋，變成了簡(jiǎn)單化的解釋，或者是千篇一律（所謂“可重復(fù)性”）的解釋。20世紀(jì)的30～60年代，原來(lái)的社會(huì)科學(xué)逐漸暴露出它的不完整性。1930－1960年代，社會(huì)科學(xué)的重大發(fā)展，就是引進(jìn)了族群和性別的維度。有了這兩個(gè)角度，再重新看我們生活的世界，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界其實(shí)和18、19世紀(jì)那些經(jīng)典大師所闡釋的世界在一定程度上是很不一樣的。

性別主義的發(fā)生，不是一個(gè)純粹的智力活動(dòng)/知識(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)物，不是由一些聰明天才憑空制造的，不是從所謂的學(xué)術(shù)脈絡(luò)里自動(dòng)產(chǎn)生的。它是社會(huì)運(yùn)動(dòng)特別是婦女運(yùn)動(dòng)的興起導(dǎo)致的，是和兩次世界大戰(zhàn)以及以后整個(gè)世界格局的變化有關(guān)系。二戰(zhàn)后亞非拉的民族解放運(yùn)動(dòng)，在萬(wàn)隆會(huì)議后叫作不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)，或者第三世界的反帝反殖運(yùn)動(dòng)，這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)在1960年代風(fēng)起云涌。與這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)相伴隨的，甚至比它還要早，有兩場(chǎng)重要的婦女運(yùn)動(dòng)。第一場(chǎng)婦女解放運(yùn)動(dòng)，是西方社會(huì)內(nèi)部的白人婦女爭(zhēng)取和白人男性一樣的社會(huì)政治權(quán)利的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)沒有那么急風(fēng)暴雨，它通過(guò)改良一步一步地?cái)U(kuò)大。另外一場(chǎng)婦女運(yùn)動(dòng)，是與第三世界的亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)、反帝反殖運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是急風(fēng)暴雨式的，有些是以革命的形式，比如說(shuō)中國(guó)的革命；還有很多非洲、亞洲國(guó)家的婦女解放運(yùn)動(dòng)，是以反貧困的形式，隨著民族解放運(yùn)動(dòng)的興起而興起。亞非拉的婦女解放比較而言是更加急風(fēng)暴雨般的追求獨(dú)立和解放的，是第三世界開展的反帝反殖運(yùn)動(dòng)的一部分，它是第二場(chǎng)婦女解放運(yùn)動(dòng)，是和白人的婦女解放并不完全一樣但又前后相隨、彼此影響的一個(gè)過(guò)程。它和階級(jí)的解放、民族的解放一樣，也是一個(gè)彼此影響的過(guò)程。

可見，性別主義的興起，它不只是一種智力推演，而是社會(huì)的運(yùn)動(dòng)或?qū)嵺`，是轟轟烈烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的反映，要是沒有那么一些轟轟烈烈的，而且是彼此交集、交叉同時(shí)發(fā)生的運(yùn)動(dòng)的話，不會(huì)積淀下來(lái)成為一種學(xué)術(shù)的視野和方法。今天性別主義在美國(guó)的大學(xué)里，在歐洲的講堂上可能變得很精巧、很優(yōu)雅，包括著名的性別主義的文化研究者——如印度裔學(xué)者斯皮瓦克，很有教養(yǎng)、很有風(fēng)度，但實(shí)際上她和一批印度裔學(xué)者的學(xué)術(shù)背景，是和印度1950～1960年代尼赫魯領(lǐng)導(dǎo)的不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)、乃至早期甘地的非暴力運(yùn)動(dòng)，以及印度的民族解放運(yùn)動(dòng)有著很深刻的關(guān)聯(lián)。

中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐與理論的空缺

在中國(guó)的語(yǔ)境下，怎么來(lái)看性別主義這樣一個(gè)看問(wèn)題的方法？

中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)，在第二場(chǎng)婦女運(yùn)動(dòng)的潮流中，也是其中比較激烈的。從秋瑾那一代人開始，經(jīng)過(guò)一代又一代的努力才走到今天。中國(guó)近代以來(lái)的歷史，一開始就和女性解放有關(guān)系。辛亥革命有個(gè)很重要的問(wèn)題就是要解決婦女的纏足問(wèn)題?！拔逅摹币院?，不但是解開了足，而且很快女性也可以穿裙子上學(xué)了——至少大城市的知識(shí)女性，比較有地位的家庭的女孩子是這樣的，她們甚至也可以參與政治。在所謂的“發(fā)展中國(guó)家”，這是獨(dú)一無(wú)二的——要知道中國(guó)還是一個(gè)幾千年的“男權(quán)—父權(quán)—夫權(quán)”的社會(huì)，女性是被壓迫得最深的。從一開始起，中國(guó)的婦女解放，就有一個(gè)非常獨(dú)特的反抗形式，即女性通過(guò)革命的形式，甚至通過(guò)參軍的形式，用一種“暴力革命”來(lái)解放自己。我們有女紅軍，有“紅色娘子軍”，她們真是到了戰(zhàn)爭(zhēng)的第一線，這些篇章，在整個(gè)婦女解放運(yùn)動(dòng)中，都是最激烈的。

中國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)的男女平等和女性地位的改變，并不只是女性的地位提高了這么簡(jiǎn)單。在社會(huì)意義上，比如說(shuō)女性的就業(yè)程度、受教育程度，健康程度等等，都得到了顯著的改善。1950年代以后，我們最大的成就之一就是通過(guò)全民的保健和防疫，把孕產(chǎn)婦和嬰幼兒的死亡率降下來(lái)了。在1950年代，我們花了很多精力來(lái)做這方面的工作。中國(guó)人用了很短的時(shí)間，30年一代人的時(shí)間，就完全變了一個(gè)樣。許多國(guó)際發(fā)展組織從1980年代進(jìn)入中國(guó)，從那時(shí)起他們一直把中國(guó)視為發(fā)展中國(guó)家的楷模，一個(gè)很重要的原因就是我們從1950年代到1970年代，在健康（防疫、保健、醫(yī)療）、教育（包括全民掃盲，農(nóng)村婦女掃盲）和基礎(chǔ)設(shè)施（灌溉、農(nóng)田水利等）這三個(gè)領(lǐng)域中，中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家中做得最好的，而且直到現(xiàn)在我們還在享受著這個(gè)遺產(chǎn)。我們改革開放的成功，有著健康體魄的一代勞動(dòng)者，是其中的一個(gè)重要原因。如果沒有這么一代健康的勞動(dòng)者，如果我們還是東亞病夫，如果沒有最基本的教育，經(jīng)濟(jì)是不可能發(fā)展這么快的?，F(xiàn)在農(nóng)村孩子失學(xué)很嚴(yán)重，農(nóng)村的女童失學(xué)更嚴(yán)重，在珠三角，到城里打工的那些農(nóng)村小女孩的正規(guī)教育也確實(shí)是初中都沒念完。但是另一方面，她們心靈手巧，接受過(guò)基本的教育，很快就能夠組裝出包括索尼電腦、高級(jí)照相機(jī)在內(nèi)的產(chǎn)品。也就是說(shuō)，這是一支很強(qiáng)的勞動(dòng)者隊(duì)伍，這支隊(duì)伍也是在婦女解放的過(guò)程當(dāng)中培養(yǎng)出來(lái)的。

中國(guó)近代的這段歷史，中國(guó)婦女通過(guò)參加革命來(lái)獲得解放的運(yùn)動(dòng)，本來(lái)應(yīng)該作為闡釋20世紀(jì)的整個(gè)女性主義或者性別平等主義的一個(gè)很重要的歷史和理論資源，但這樣一個(gè)資源，直到現(xiàn)在還沒有進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的基本敘述里。對(duì)比一下，斯皮瓦克她們其實(shí)是把印度的資源介紹到西方主流的社會(huì)科學(xué)敘述里，所以她不但自己變成了西方意義上的一位知名教授，而且她能夠把印度的經(jīng)驗(yàn)帶進(jìn)主流的社會(huì)科學(xué)中。中國(guó)的民族解放和婦女解放也有一百多年了，這么一個(gè)轟轟烈烈的社會(huì)革命，給千百萬(wàn)婦女帶來(lái)了這么大變化（在持續(xù)的變革過(guò)程中也經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的曲折）的解放運(yùn)動(dòng)，卻基本上沒有進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的敘述里。如果有，也是少之又少，充其量只是一些事實(shí)和個(gè)案，而沒有成為推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，沒有形成相應(yīng)的范式和概念。

性別主義作為一種理論、一種方法、一種看世界的角度，是從實(shí)踐中來(lái)的。把中國(guó)實(shí)踐納入性別主義的研究是很有意義的。現(xiàn)在主流的敘述其實(shí)是西方的白色男人主宰的，而性別主義基本是西方的白色女性爭(zhēng)地位、爭(zhēng)權(quán)益的過(guò)程中形成的理論。不只是中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，我覺得廣大的亞非拉女性和她們的實(shí)踐還沒有進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的敘述里面。我們社會(huì)科學(xué)必須努力把我們的實(shí)踐總結(jié)成社會(huì)科學(xué)的理論、方法，哪怕是一些概念、新的看世界的角度。比如說(shuō)，我們看發(fā)展可能就不只是GDP，不只是收入，像聯(lián)合國(guó)開發(fā)署多年來(lái)做的那樣，而是把人均預(yù)期壽命、識(shí)字或者教育納進(jìn)來(lái)，這樣就有一個(gè)人文發(fā)展指數(shù)，這樣看世界至少要全面得多。

推而廣之，不只是性別問(wèn)題，其他領(lǐng)域也是如此：我們自己的實(shí)踐是如此的豐富，但是我們的理論卻是如此的蒼白！中國(guó)現(xiàn)在講和平發(fā)展、和諧世界，中國(guó)怎么樣進(jìn)入世界，別人怎么看我們，確實(shí)都很重要，不只是個(gè)面子問(wèn)題。我們有時(shí)候說(shuō)話辦事不知道怎么說(shuō)，說(shuō)的方式可能別人不容易接受。這個(gè)意思不僅是說(shuō)我們應(yīng)該適應(yīng)別人，照著別人去說(shuō)，但是我們要有自己的一套說(shuō)法，這方面印度做的比我們好。雖然印度的社會(huì)發(fā)展好像比我們落后得多，貧富懸殊比我們嚴(yán)重，人均預(yù)期壽命、識(shí)字率、基礎(chǔ)設(shè)施都比我們差，但是印度確實(shí)培養(yǎng)了一個(gè)人數(shù)很少的——比如說(shuō)300萬(wàn)的精英，那批人基本上知道怎么去對(duì)世界說(shuō)話：從甘地到斯皮瓦克、阿瑪?shù)賮啞ど@些人，他們都知道怎么表達(dá)自己，既用別人能明白的方式說(shuō)，又能保持自己的自主性。這個(gè)不但和形象有關(guān)，還和我們實(shí)際上確實(shí)做了什么、怎樣做有關(guān)。其實(shí)，我們并沒有很好地認(rèn)識(shí)到我們所做的事情的價(jià)值——說(shuō)得極端一點(diǎn)，1980年代以來(lái)，許多知識(shí)分子就像倒洗澡水把孩子倒掉了一樣。我們過(guò)去做的事，也不只是階級(jí)斗爭(zhēng)，1950年代以后的社會(huì)主義建設(shè)其實(shí)是一個(gè)很重要的資源，我們走的道路和西方是很不一樣的。我們以前動(dòng)員群眾，從愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)到全民健身運(yùn)動(dòng)，從大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到掃盲和普及義務(wù)教育，是最典型的“花小錢辦大事”，做到了提高識(shí)字率，增強(qiáng)全民免疫、保健，降低嬰幼兒孕產(chǎn)婦的死亡率，降低各種疾病的發(fā)生率，增強(qiáng)了人民的體質(zhì)等等。這些實(shí)踐，這些資源，迄今也沒有被整合進(jìn)社會(huì)科學(xué)，沒有經(jīng)過(guò)整理、吸納，把它變成理論，沒形成自己的解釋概念。我們的社會(huì)學(xué)幾乎也就只有費(fèi)孝通提出的“差序格局”的概念，再也沒有其他自己的概念了。像“社會(huì)”“國(guó)家”這些概念都是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由日本人借用漢字，從西方的語(yǔ)言里翻譯成日文，然后我們?cè)購(gòu)娜瘴哪眠^(guò)來(lái)，于是一個(gè)“國(guó)家”的概念旅行到了中文，和我們的理解已經(jīng)很不一樣了。現(xiàn)在，中國(guó)也好、亞非拉發(fā)展中國(guó)家也好，大量的實(shí)踐概括不成理論，這是很被動(dòng)的。當(dāng)然，社會(huì)實(shí)踐進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域需要一個(gè)很艱苦的過(guò)程，可能需要多少代學(xué)者，耐著寂寞的長(zhǎng)期研究才能成功，現(xiàn)在的研究，太急、太快，顯然是不利于社會(huì)科學(xué)發(fā)展的。