【文/蔣暉】

在上世紀(jì)90年代結(jié)束種族隔離斗爭后，南非在國家轉(zhuǎn)型中沒有選擇左翼方案，而是走上了經(jīng)濟(jì)自由化和政治民主化的道路，這一選擇避免了此前非洲反殖民的民族獨(dú)立浪潮中出現(xiàn)的暴力沖突，但也導(dǎo)致無法徹底實(shí)現(xiàn)社會公正和經(jīng)濟(jì)上的共同發(fā)展，從而為南非后來的經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)埋下伏筆。90年代以降，隨著非洲反殖民主義斗爭退潮和冷戰(zhàn)結(jié)束，盡管非洲各國繼續(xù)推進(jìn)象征性的去殖民化運(yùn)動，但是，從經(jīng)濟(jì)到文化，非洲對西方的依附仍然強(qiáng)大。

在思想交流方面，蔣暉所熟悉的文學(xué)領(lǐng)域極能說明問題。在研究層面，西方的非洲研究范式主導(dǎo)了非洲知識界和其他全球南方國家對非洲的理解；在文化交流層面，非洲文學(xué)作品要先在西方獲認(rèn)可并成功“市場化”（最典型的例子是諾貝爾文學(xué)獎），然后散播到非西方世界。這導(dǎo)致我們對非洲的認(rèn)識也是經(jīng)由西方過濾的、高度被選擇性的認(rèn)識。非洲的例子，代表了全球南方知識生產(chǎn)的深刻困境。

“一帶一路”倡議下，中非交流的活力重新興起，中國與非洲的友好關(guān)系源遠(yuǎn)流長，共享第三世界的諸多歷史經(jīng)驗(yàn)，具備條件開辟全球南方國家之間雙向交流的新范式。中國與非洲之間的文化交流，應(yīng)當(dāng)在深刻反思知識殖民化的批判性視野與去殖民化的在地溝通實(shí)踐下展開。當(dāng)下的“非洲熱”，需要轉(zhuǎn)化為一整代人持續(xù)推進(jìn)的知識互動和文明互鑒。

中非人民友好協(xié)會代表團(tuán)在1961年2月24日到6月19日的四個月中，訪問了幾內(nèi)亞、尼日爾等八個西非國家。圖為非洲朋友向代表團(tuán)贈送禮品。新華社

非洲文學(xué)研究的中國視角

ESSRA：您過去一直在中文系任教，為什么會開始研究非洲文學(xué)呢？從您的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，您認(rèn)為中國學(xué)者研究非洲文學(xué)，和西方或者非洲學(xué)者的研究有什么不同？

蔣暉：2014年，我家獲得了去南非生活的一個難得的機(jī)會。為了不虛此行，我在一年前就開始做準(zhǔn)備，有計劃地閱讀非洲文學(xué)作品，并開始在北大中文系講授非洲文學(xué)。那時候我也是初學(xué)者，跟著學(xué)生們一塊閱讀，帶著中國現(xiàn)代文學(xué)的意識和西方批判理論的視角進(jìn)入了非洲文學(xué)。

在閱讀的過程中，我發(fā)現(xiàn)，西方的研究似乎變成了非洲文學(xué)研究的權(quán)威話語。這是什么原因呢？

第一，非洲文學(xué)是西方殖民的產(chǎn)物，西方給非洲帶來的語言、宗教和價值觀，通過舉辦各種文學(xué)競賽、培訓(xùn)班培養(yǎng)了第一代非洲現(xiàn)代文學(xué)家，使得非洲現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)出現(xiàn)了斷裂。非洲文學(xué)因此常被看成世界英語文學(xué)和世界法語文學(xué)之一部分，這種看法強(qiáng)化了西方對非洲文學(xué)的闡釋權(quán)。

第二，非洲文學(xué)研究者多為接受了西式教育的精英或者就是在西方高校任教的學(xué)者，他們研究的意識形態(tài)、使用的理論和價值體系基本源于西方，這使得在非洲本土的非洲文學(xué)研究并沒有特別重要的成果產(chǎn)生，也沒有產(chǎn)生特別獨(dú)特的聲音。我們必須要看到非洲文學(xué)研究的局限性：它是西方投射到非洲的一種理解。

但是，從我們的角度看，非洲文學(xué)不僅僅是西方文學(xué)的一部分，它也是第三世界文學(xué)或者全球南方文學(xué)的一部分，是在反抗殖民統(tǒng)治、爭取民族獨(dú)立和解放的歷史中產(chǎn)生的文學(xué)，中國文學(xué)和非洲文學(xué)的相似性同樣不容忽視，這包括：中國現(xiàn)代文學(xué)中的革命和啟蒙的主題也是非洲文學(xué)的主題，知識分子和大眾的關(guān)系，人民文學(xué)的運(yùn)動、農(nóng)民問題等既為中國現(xiàn)代文學(xué)提供了主題、形式和動力，也同樣作用于非洲文學(xué)。

這種第三世界的文學(xué)特殊性是西方理論難以理解的，因此，必須在第三世界的形成歷史中來加以理解和表述。同時，由于第三世界已經(jīng)置身于全球現(xiàn)代性之中，我們又無法簡單拋開西方的文學(xué)理論和現(xiàn)代思想去討論第三世界的經(jīng)驗(yàn)。所以，我認(rèn)為，對中國學(xué)者來說，要做出好的非洲文學(xué)研究，理想狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是兼具非洲文學(xué)、西方理論和中國文學(xué)等多重知識。

2023年6月29日，在中非經(jīng)貿(mào)合作促進(jìn)創(chuàng)新示范園（湖南高橋大市場），來自非洲的表演者在進(jìn)行非洲鼓表演。新華社

因?yàn)榧彝サ钠鯔C(jī)，我有機(jī)會來到非洲生活，從而使我的研究從一開始就建立在第一手資料上。這是個人的機(jī)緣，也是時代大潮到來所致。記得我在紐約大學(xué)讀博士期間，當(dāng)時肯尼亞的大作家恩古吉（Ngugi wa Thiong’o）就在紐約大學(xué)教書，但我卻從來沒想過去聽他的課。因?yàn)樵谀莻€年代，我們這代學(xué)人去西方讀書的核心目的還是學(xué)習(xí)西方的“先進(jìn)文化”、哲學(xué)思想、批判理論和方法論，非洲的學(xué)問，對我們那一代人沒有產(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力。

從中國文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，我主要從階級入手理解現(xiàn)代性，而沒有意識到種族也是一個重要的問題。因此，我在美國錯過了跟非洲學(xué)者接觸的最初機(jī)會。到2010年左右，我回國任教，那時候也沒有很多人談?wù)摲侵迒栴}。但是沒過五年，被非洲研究熱帶動著的非洲文學(xué)研究熱就開始出現(xiàn)了，我覺得，任何一門學(xué)科的興盛都和時代脫不了干系。