在非洲，第一代領(lǐng)導(dǎo)人對于西方的文化霸權(quán)其實(shí)不是特別重視，比如塞內(nèi)加爾的國父桑戈?duì)枺↙éopold Sédar Senghor，1906.10-2001.12）還獲得了法蘭西院士的稱號，用法語寫詩。而今天非洲知識界對西方文化霸權(quán)有越來越強(qiáng)的意識，他們會(huì)討論什么是非洲的哲學(xué)，“哲學(xué)”這個(gè)概念能不能夠描述非洲的思想，就好像我們在探索中國思想獨(dú)立性的時(shí)候也會(huì)思考中國有沒有哲學(xué)。

在非洲，抵抗殖民者文化霸權(quán)的知識傳統(tǒng)可以追溯到坦桑尼亞和尼日利亞70年代形成的新馬克思主義學(xué)派，或者叫非洲的新史學(xué)。在巴黎1968學(xué)生運(yùn)動(dòng)的浪潮下，大批歐洲左翼知識分子前往非洲，和非洲左翼思想混合在一起，形成了兩大知識陣地，一個(gè)是坦桑尼亞的達(dá)累斯薩拉姆大學(xué)，另一個(gè)是尼日利亞的伊巴丹大學(xué)和艾菲大學(xué)。

非洲新史學(xué)核心的問題意識是，關(guān)于非洲的知識是從哪里來的？其中最重要的書之一是1988年剛果（金）哲學(xué)家姆丁貝的《發(fā)明非洲：真知、哲學(xué)與知識之序》（Invention of Africa:Gnosis,Philosophy,and the Order of Knowledge），他利用?？碌淖V系學(xué)方法，批判“非洲”本身就是西方制造的產(chǎn)物，對于非洲的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的解釋是一種殖民者的意識形態(tài)所構(gòu)造出來的東西。

今天風(fēng)行的像“城市改名”這樣的運(yùn)動(dòng)，并不觸及實(shí)際的去殖民化的目標(biāo)，更像是一種政治話語。因?yàn)樗⒉挥|動(dòng)任何經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，作為一種象征性的文化運(yùn)動(dòng)，難以改變依附西方發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

去殖民化與知識的錯(cuò)位

ESSRA：知識的去殖民化是全球南方國家都要面對的主題，這就尤其需要相互溝通和理解。過去幾年，您在國內(nèi)的一項(xiàng)重要工作就是翻譯、推介當(dāng)代非洲作家小說，推動(dòng)全球南方國家的知識分子跨越西方的知識媒介，直接地相互閱讀和理解。從您的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，您覺得當(dāng)前中非知識分子應(yīng)該如何溝通？有哪些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？

蔣暉：我之前幾年生活在南非，后來移居開羅。南非的人文知識分子固然西化得較厲害，可當(dāng)我到了埃及之后，發(fā)現(xiàn)埃及知識分子的這種傾向更加嚴(yán)重。整個(gè)非洲人文知識界對于中國的了解、對于中國的研究都有所欠缺。但另一方面，中非經(jīng)貿(mào)合作又發(fā)展得很快，像中?！ぬ┻_(dá)蘇伊士經(jīng)貿(mào)合作區(qū)這樣的項(xiàng)目在埃及有很大的影響力。

這樣的錯(cuò)位，主要是因?yàn)榉侵蕃F(xiàn)代知識分子的知識結(jié)構(gòu)是由殖民時(shí)代西方的知識體系所塑造的。南非的學(xué)者基本上是通過閱讀西方的文獻(xiàn)來理解中國，因此他們對中國的認(rèn)識就深受西方的影響。

而在埃及，就拿文學(xué)研究來說，愛因·夏姆斯大學(xué)從1956年開始就有中文系，80年代之后甚至開始培養(yǎng)碩士、博士，有比較好的漢學(xué)傳統(tǒng)。盡管如此，埃及知識界整體對于中國依然沒有很大的興趣，西方意識形態(tài)對他們的影響依然很深。

當(dāng)然，隨著越來越多非洲人到中國來學(xué)習(xí)，這個(gè)問題應(yīng)該會(huì)有所改善。尤其是像坦桑尼亞這樣在歷史上就與中國有深厚友誼的國家。在坦桑尼亞，學(xué)習(xí)中文已經(jīng)成為了一個(gè)熱門的選擇，很多孩子希望能夠來到中國。因此我想這也是一個(gè)代際的問題，年輕的知識精英會(huì)對中國越來越感興趣，也有越來越多的機(jī)會(huì)能夠直接接觸中國。

2022年4月19日，坦桑尼亞達(dá)累斯薩拉姆大學(xué)孔子學(xué)院的學(xué)生們在聯(lián)合國漢語日慶?；顒?dòng)上展示中國書法。新華社

中國這一邊，翻譯界本身已經(jīng)做出了很多貢獻(xiàn)，翻譯了很多好的非洲作品。不過，我們現(xiàn)在的翻譯工作很大程度上是根據(jù)市場的需求來的，這和1960-80年代的翻譯工作已經(jīng)有了很大的不同。最典型的例子就是2021年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、坦桑尼亞裔英國小說家古爾納（Abdulrazak Gurnah）的作品，因?yàn)橹Z貝爾獎(jiǎng)本身代表了市場的銷量保障，所以他的作品很快能夠在中國出版面世。

但是，我們必須明確意識到，作為文學(xué)商品的非洲文學(xué)，和真正的非洲文學(xué)是有很大不同的。容易在西方發(fā)表和流通的作品，要么圍繞西方所關(guān)心的性別、LGBT問題，要么就是符合西方價(jià)值觀的作品。這些作品比較容易在西方有影響力的出版社出版，也就很容易進(jìn)入到文學(xué)獎(jiǎng)的評價(jià)系統(tǒng)當(dāng)中。

此外，整個(gè)西方關(guān)于非洲文學(xué)的生產(chǎn)和認(rèn)識，都是由離散在歐美的非洲作家和知識界組成的，這些符合西方審美的非洲作品跟非洲真實(shí)的生活之間有很大的距離。但是在這些作品之外，存在著大量市場不感興趣的、卻對于我們認(rèn)識非洲有很大意義的文學(xué)作品。因此，我認(rèn)為完全市場導(dǎo)向的、商品化的非洲文學(xué)翻譯，是不能夠建立起一個(gè)全方位的對全球南方文學(xué)的認(rèn)識的。

我們今天理解的“全球南方文學(xué)”，都是商品化的全球南方文學(xué)。全球南方文學(xué)作品的生產(chǎn)、流通、接受、消費(fèi)，要么借助西方大資本的運(yùn)作，要么滿足本國民族市場的興趣，于是商品化的邏輯控制著我們對全球南方文學(xué)的基本理解和認(rèn)識。學(xué)者的研究如果對市場的局限性、資本的危害性沒有反思，就不能理解真正的非洲文學(xué)，不能把握它的整體面貌。不過，學(xué)者的研究和知識生產(chǎn)又處于新自由主義的支配邏輯里，批判性的思想和方法也很難在這個(gè)體系當(dāng)中生存。這種困境是全球南方文學(xué)和文學(xué)批評的一個(gè)普遍特點(diǎn)。