祭祀、求學(xué)等帶來的不僅僅是信仰的寄托，還有大量的經(jīng)濟(jì)利益，在這種情況下，哪怕產(chǎn)生一個新的儒教，再來瓜分這部分信仰市場，佛教、道教答應(yīng)嗎？吃到嘴里的肥肉哪有那么容易吐出來！

如果儒學(xué)建制化模仿佛教、道教來承接這部分功能，佛道教已經(jīng)有了完善的制度，民眾還會選擇這碗半生不熟的儒家飯嗎？

就連儒生最為自豪的國學(xué)，也早就被各式各樣的國學(xué)班占領(lǐng)了市場，新興儒教能夠與原有利益占有者搶奪利益嗎？斷人財路如同殺人父母，當(dāng)建制化的儒學(xué)組織漏出一絲壟斷國學(xué)市場的時候，就會被聯(lián)合絞殺。

余論：儒家未來如何發(fā)展？

那是否儒家就沒有了出路？儒家思想注定要沒落，儒家應(yīng)該如何發(fā)展？建制化的出路又在何方呢？

儒教已經(jīng)消亡，儒學(xué)思想?yún)s不會消亡，儒生已經(jīng)消失，儒家文化的精髓卻不會過時。與時俱進(jìn)不代表非要在成立一個宗教或者類宗教組織，留存在哲學(xué)意義上的儒教或許更有利于發(fā)展和變化。

如果精神上的儒生能夠拋開利益的誘惑或者重新掌控政治主動權(quán)的誘惑，踏踏實實將儒家思想傳承出來，通過儒學(xué)思想的弘揚結(jié)合經(jīng)濟(jì)利益，來引領(lǐng)民眾對儒家思想本身的認(rèn)識，或許是一條更合適，也不那么討厭的路，否則，連國學(xué)班都被和尚、道士、商人、雞湯販子把生意搶干凈了，還指望啥弘揚儒家文化？

儒家的發(fā)展，應(yīng)該有自己真正的思想者，形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在弘揚儒家文化的同時，獲取足夠的經(jīng)濟(jì)利益，支撐儒家文化的發(fā)展。

儒道兩家都有各自優(yōu)勢，對于傳統(tǒng)文化方面的精髓，側(cè)重面不同，道教的道法自然，儒教的仁義禮智信，對中國未來的發(fā)展都具有積極的意義。

儒家建制化的方向，我個人覺得不應(yīng)該再創(chuàng)建一個新的宗教，應(yīng)該與道教一樣，在各自優(yōu)勢上，讓傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)；包括道教在內(nèi)，也需要摒棄糟粕，盡可能傳承優(yōu)秀文化，繼承文化難，與時俱進(jìn)更難。

全真教掌教丘處機(jī)。史學(xué)家錢穆在名作《國史大綱》第三十五章云：“蓋蒙古初入中國，其野蠻最甚，長春真人丘處機(jī)以宗教得成吉思汗之信仰，其徒得免賦役，全真教遂大行，文人不能自活者多歸之。”

如果精神上的儒生愿意有個載體，進(jìn)入道教或許是個選擇。道教尊崇先賢，一定意義上，大成至圣先師也在道教內(nèi)部被供奉，與其花費力氣單獨將大成至圣先師神化，不如效仿歷史上的儒生，進(jìn)入道教；同時，精神上的儒生進(jìn)入道教，可以更多的豐富道教的內(nèi)容，讓儒家思想通過道教的方式表達(dá)出來，不也是一種對儒教的另類恢復(fù)嗎？

儒學(xué)的建制化，我覺得可以用個成語代表：刻舟求劍，以為劍遺失了，準(zhǔn)備模仿佛道教，在船上刻了一個記號，想尋找到自己的劍，其實，這把劍就在你的手中，這把劍就是儒家思想。

關(guān)于開頭那個故事，答案很簡單，財神爺就在那個游客的背后，他轉(zhuǎn)身進(jìn)去就可以看到。儒學(xué)建制化的問題也一樣，答案很簡單，孔圣人就在這里，儒學(xué)就在這里，真正去弘揚儒學(xué)精神即可，而不是刻舟求劍。

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