當(dāng)?shù)卣鲑Y的為上山道路和索道，而至于零零總總的神，乃至于幾個主殿，則應(yīng)該都是由村民和香客或出于利益或出于信仰出資所建。

在貼吧截了兩條評論如下：

民眾相信有一位靈驗的后山奶奶為真；眾神魚目混雜，導(dǎo)致大家無法判斷正主兒為真；當(dāng)?shù)乩婕m葛，不乏以他人之信仰來填自己的腰包者為真。后山奶奶廟一地，頗有“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人做嫁衣裳”的意味。

徐騰在這場演講中談道：“這是一種文化生長的現(xiàn)象，所以車神真的是一個非常偉大的創(chuàng)造。它讓我很振奮的地方在于，我看到了一種文化生長的可能。以及說我們的民間文化其實還是活著的，非常有生命力，還和這個現(xiàn)實的世界發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系?！毙祢v說。

徐騰在演講中著重談到了民間宗教文化。

學(xué)者烏丙安在其《中國民間信仰》一書中談到：民間宗教文化深深植根于中華本土文化的沃壤之中，廣泛地影響或支配著民眾日常生活的方方面面，占據(jù)著異常突出的位置。