【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 王?！?

《黑神話：悟空》火遍全球后，大陸編輯來問我：現(xiàn)在臺灣島內(nèi)小朋友是怎么接觸到四大名著的？因?yàn)閷τ诖箨懭藖碚f，無論是哪個年齡層次，也無論你有沒有讀過原著，都會對西游記、三國演義的故事如數(shù)家珍。

其實(shí)不用我回答這個問題，看看綠營粉絲在討論這個話題時的漏洞百出，把《西游記》的作者直接說成是施耐庵，就可想而知了。

其實(shí)這還只是冰山一角，以為《紅樓夢》作者曹雪芹是女性、《西游記》作者是蒲松齡或唐三藏的趣聞，也都是中學(xué)教育現(xiàn)場的真實(shí)故事。且不說青少年如此，即便臺灣的成年男女，比如曾說自己是念中國書長大的蔡英文，也未必記得四大名著及其作者。

黃帝、孔子、岳飛和鄭成功

這是因?yàn)闇S為政治打手的臺灣通過最近30年教改，自上世紀(jì)90年代起就已經(jīng)把“中國元素”打成“牛鬼蛇神”了。據(jù)臺灣學(xué)者王明珂的研究，上世紀(jì)90年代開始的“去中國化教育”，不僅改變了臺灣學(xué)生的認(rèn)同，這種轉(zhuǎn)變也蔓延到整個臺灣社會，影響好幾世代的人群。

所以，一般家長不明白自己變成了什么樣的人，也不明白孩子需要成為什么樣的人，學(xué)校教師更不自覺成為中國身分認(rèn)同的劊子手。絕大多數(shù)“忽然臺獨(dú)派”、“忽然拒統(tǒng)派”、“忽然臺灣人不是中國人派”在那個時期產(chǎn)生的現(xiàn)象，就是很好的說明。

此外，王明珂在1997年發(fā)表的研究指出，臺灣青少年回答“本國歷史上的重要人物”中，出現(xiàn)頻率最高的前20名人物依次是：孫中山、唐太宗、秦始皇、孔子、蔣中正、劉備、岳飛、…、武則天。──其中很明顯的界線是：既沒有臺灣人物，也沒有共產(chǎn)黨和左翼人物。

也就是說，臺灣藍(lán)媒所宣傳的“中華文化在臺灣”，即“兩蔣以復(fù)興中華文化為己任，中華文化在臺灣得以完整傳續(xù)，并與自由、民主、多元的西方現(xiàn)代文明相結(jié)合，形成融匯東西的臺灣文化”云云，其實(shí)是國民黨早期就將文化運(yùn)動當(dāng)作政治打手，連孔子和岳飛也成了反共道具。

后來李登輝與民進(jìn)黨作為美國對華戰(zhàn)略編派的雙重遏制工具，既要繼承國民黨的反共基因，又要反制國民黨“崇古以反共”的中國路線，于是青出于藍(lán)，“反共反中”遂匯流成為臺灣拒統(tǒng)謀獨(dú)的政治正確?？墒钦螞Q定歷史的結(jié)果，只能淪為虛無。所以作家李敖曾經(jīng)詰問：臺灣哪來文化？

在疏離臺灣應(yīng)有文化的同時，失去主體性的臺灣社會以橫向接受歐美日的西方文化作為門面，也就是次級版的“脫亞入歐”。但由于缺乏主體性與文化縱深所需的地理、人口、經(jīng)濟(jì)、歷史和政治規(guī)模，臺灣并不具備“融匯”東西方文化的條件。

因此，“自由”淪為個人主義，“民主”走向民粹與獨(dú)裁，“多元”成為欠缺主體意識的遁詞。

黃帝、鄭成功在臺灣政治、社會、人心的地位與記憶變遷，很能集中說明西方文化入臺以后，個人主義、民粹、獨(dú)裁與欠缺主體性格綜合作用的結(jié)果。這與馬克思主義中國化或中國特色社會主義的大陸地區(qū)，形成判然對照。

中國是知識與人格

兩岸青少年的歷史記憶是通過學(xué)校教育、民俗節(jié)慶、書籍、漫畫、電視劇、電子游戲與公開表演等媒介而形成。如今通過這些媒介，大陸青少年接收中國化信息，而臺灣青少年卻是接收“去中國化”的信息。

況且，臺灣民粹為“民選獨(dú)裁”服務(wù)，一往無前。

比如中小學(xué)課程審議這種專業(yè)工作，凡是中小學(xué)生皆可登記候選審議委員，號稱“自己的課綱自己審”。如此一來，課綱民粹化、課程淺薄化成為必然，出版商奉承當(dāng)?shù)琅c學(xué)生的旨意，必然生產(chǎn)深度與廣度不足、兼具政治正確的教材，而教師授課也必然受限于課時和政治紅線。

在這樣的學(xué)校教育下，家長又無意或無力反制“去中國化”信息，加上全社會充斥美系日系書籍、漫畫、電玩、影視的廣告網(wǎng)絡(luò)，民俗節(jié)慶已然日漸扭曲質(zhì)變或淡薄，更加上南向政策的誤導(dǎo)與南島民族的想象建構(gòu)，在這種環(huán)境還能健全經(jīng)驗(yàn)中國名著的年輕人，無異鳳毛麟角。