【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 王?！?

面對臺灣無法理解大陸的善意，復旦大學教授沈逸脫口說出“揍一頓就好”，為什么能引發(fā)島上各色人馬的崩潰破防？

“武統(tǒng)”早被各方勢力當作戰(zhàn)術用詞，經(jīng)反復借用而情緒價值日低，對于信息繭房內的臺灣人來說，那顯然不是答案。深層的答案是，沈逸這句話，驚動了支撐幸福奴隸的精神認知——美國爸爸日本媽。

類殖民者的精神分析

正如“想要變成白人”的法農(nóng)（Frantz Fanon）所述，殖民者即使已然離去，但他在社會和心理層面構筑的消滅殖民地原來屬性的殖民體系，往往導致被殖民者的“文化原質失真”。后者在身份認同上成為“類殖民者”——傾慕殖民者優(yōu)越身份的被殖民者及其精神狀態(tài)。

比如在臺灣大行其道的各類身份認同民調，總是伴生焦慮、恐慌、強迫、憂郁乃至歇斯底里的社會情緒。這種集體性的精神官能病癥狀，正說明“臺灣人意識”的底細，其實是自我否定——否定中國源流與中國意識，渴望美歐日他者的認可。而否定內在價值以后的“臺灣人”，只為實現(xiàn)他者的存在而存在。

他者，對于島上不明就里的多數(shù)人來說，是“臺灣人”；對于傾慕賊父的“臺灣人”來說，是美歐日。殖民者奴役類殖民者，類殖民者同化臺灣多數(shù)人。于是，多數(shù)臺灣人自謂的主體性，其實處于被殖民狀態(tài)，是精神層面上聽命反中慕洋的奴隸意識。

從當前較突出的幾個實例來看，對棒球賽的日本情結，對祖國的荷蘭認親，對科技和民主的美國崇拜，從來不是因為“臺灣”或“臺灣人”有什么超然于他者的獨立性，而是在依附他者的認可下實現(xiàn)身份認同──有別于中國（人）身份的心理滿足。

所以，復旦大學女生宋思瑤在島上受訪時說出“中國臺北”一詞，為什么立即遭遇瘋狂網(wǎng)暴？

因為“臺灣”是他者認可有別于中國的符號，是類殖民者通過自我否定來進行殖民煉成的通關密語。可宋思瑤不但稱呼臺灣球隊為“中國臺北隊”，還希望臺灣同胞為“祖國”的棒球事業(yè)努力，這能不驚動早已殖民附體的喪尸？

沈逸的風波也如是。臺灣畢竟還是中文社會，“揍一頓就好”不是賊父的用詞。在類殖民者的靈魂已然歸順簡單粗暴的邏輯上，必然反彈、拒絕沈逸們的溫情主義。

也就是說，簡單粗暴足以對付喪尸般的類殖民者，而溫情主義則是洗滌類殖民者靈魂的方法。面對簡單粗暴，類殖民者是只能說“是”的奴隸；而面對溫情主義（或叫統(tǒng)戰(zhàn)），他們居然成為能說“不”的自由人。

志愿兵的歷史遺留

這兩年大陸有部系列電影，叫《志愿軍》，講的是上世紀中葉中國軍人保家衛(wèi)國的歷史。有些人不知道，在更早的1941年，臺灣作家周金波曾有部同名小說《志愿兵》，講的是臺灣青年加入日本“圣戰(zhàn)”，以求“皇民煉成”的故事。顯然，前者是對美帝說“不”的自由人；后者是對日殖說“是”的奴隸。

臺灣作家周金波（1920-1996）

薩特（Jean-Paul Sartre）在納粹占領法國期間有句名言：“我們是痛苦的，因為我們自由！”臺灣“志愿兵”則是“幸福的”，因為他們只需要對日本殖民者說“是”。然而臺灣“志愿兵”即使幸存過來，仍然是奴隸身份；大陸志愿軍則自始至終都是為自由而戰(zhàn)的人。

從歷史看，臺灣《志愿兵》出現(xiàn)在第一次全島范圍的“去中國化”時期。戰(zhàn)后曾經(jīng)隱姓埋名以躲避臺灣光復的周金波，又在第二次全島范圍的“去中國化”初始階段現(xiàn)身說法?？梢姟叭ブ袊迸c殖民地化，是相互為用的關系。

據(jù)日本學者藤重典子的回憶，1993年12月周金波在一場邀請日本學者的演講會上，效仿殖民者的思維和用語，稱呼大陸的中國人為“支那人”、“清國奴”。面對只字不提日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的整體意義，也不論始自中國、擴及亞洲各國無辜受難的事實的表演，藤重典子震驚地感慨：

“（他）若無其事地演出了半世紀前的戲碼，把日本統(tǒng)治臺灣教育下的思考模式，毫無保留地丟在日本人面前?！拇_不算是那種對人的生命與存在發(fā)出冷笑，讓人讀來怵目驚心的法西斯主義作家。但不也就是這些缺乏思考、幸福的精神奴隸，支撐了侵略戰(zhàn)爭的嗎？”（引自藤重典子《周金波的贈禮》，譯者：邱振瑞，《文學臺灣》第23期，1997年7月。）

換句話說，臺灣類殖民者不僅是反中慕洋的精神官能癥患者，也是帝國主義侵略戰(zhàn)爭的協(xié)力者。殖民地化就是奴隸化，奴隸化社會大量制造類殖民者。所以真正的臺灣問題，是臺灣的類殖民化問題，是“缺乏思考、幸福的精神奴隸”的問題。

在解決臺灣的類殖民化問題上來看，二戰(zhàn)后蔣介石政府雖然收回臺灣失土，但在意識形態(tài)領域并未光復臺灣。至今仍擁抱“中華民國”的各色人馬，還是對日本總督府、八田與一、嘉南大圳、神社、慰安婦定位、棒球迷思等遺留，沒有去殖民的知覺，連臺灣“光復節(jié)”也一去不返。

這說明面對真正的臺灣問題，“中華民國”已經(jīng)失效，不但無法承擔光復臺灣的去殖民工程，反而成為類殖民者寄居繁殖的掩體，異化成為類殖民者與殖民者的反中俱樂部，包括“臺獨”與“港獨”。

后殖民理論先驅法農(nóng)曾明確指出，殖民是結構的存在。殖民者在戰(zhàn)后淡出殖民地政府，并不意謂根本改善原有的殖民結構。因為掌握政權的新統(tǒng)治階級，往往成為延續(xù)殖民關系的代理人，復制以族群差異為訴求的分化和歧視，形成種族內部的殖民關系。