-
王銳:“大一統(tǒng)”能為當(dāng)代中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略提供多少啟發(fā)?
關(guān)鍵字: 一帶一路地緣政治廖平【文/ 王銳】
晚清以降,西學(xué)伴著列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮進(jìn)入中國(guó),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的政教體制與文教實(shí)踐造成極大的沖擊。1895年,目睹前一年清廷在甲午之戰(zhàn)中慘敗于日本的康有為,在《上清帝第二書》中痛陳:“竊以為今之治,當(dāng)以開創(chuàng)之勢(shì)治天下,不當(dāng)以守成之勢(shì)治天下;當(dāng)以列國(guó)并立之勢(shì)治天下,不當(dāng)以統(tǒng)一垂裳之勢(shì)治天下。蓋開創(chuàng)則更新百度,守成則率由舊章。列國(guó)并立則爭(zhēng)雄角智,一統(tǒng)垂裳則拱手無(wú)為。言率由則外變相迫,必至不守不成;言無(wú)為而諸國(guó)交爭(zhēng),必至四分五裂。”在此情形之下,“中國(guó)大病,首在雍塞,氣郁生疾,咽塞致死。欲進(jìn)補(bǔ)劑,宜除噎疾,使血通脈暢,體氣自強(qiáng)。今天下事皆文具而無(wú)實(shí),吏皆奸詐而營(yíng)私。上有德意而不宣,下有呼號(hào)而莫達(dá)。同此興作,并為至法,外夷行之而致效,中國(guó)行之而益弊者,皆上下隔塞,民情不通所致也?!盵1]
正如其言,近代中國(guó)面臨的是一種新的“列國(guó)并立”形態(tài)。而在此之前,中國(guó)對(duì)待周邊國(guó)家有一套行之久遠(yuǎn)并日趨于成熟的制度體系。在此體系之下,中國(guó)歷代王朝與周邊國(guó)家進(jìn)行各種類型的交往,并從由這些具體政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的政治文化,從理論層面對(duì)中國(guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系進(jìn)行論述、定義。即便其中有些許制度或?qū)嵺`方面的變動(dòng),也是在這一套政治文化邏輯之下的變動(dòng)。換言之,這一體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化核心意涵懷柔遠(yuǎn)人之“道”,其自身合法性并未遇到猛烈而全面地沖擊。
時(shí)局圖
當(dāng)時(shí)的儒者面對(duì)如此形勢(shì),除了要探求現(xiàn)實(shí)層面的富國(guó)強(qiáng)兵之道,更需要思考如何在時(shí)代變局之下維系儒學(xué)的政治與文化合法性。在這其中,基本上有兩種思路,一種是以西學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)重新裁量儒學(xué),使之成為承認(rèn)西學(xué)普遍性之下的一種補(bǔ)充性知識(shí),其基本合法性來(lái)自于西學(xué)的“承認(rèn)”,這與在政治、經(jīng)濟(jì)、法律上成為全球資本主義體系中的一分子是相一致的;而另一種則是堅(jiān)持儒學(xué)自身所蘊(yùn)含的普遍性,把儒學(xué)典籍中的相關(guān)言說(shuō)給原理化,使之成為一種不局限于家庭倫理或血緣共同體的政治與歷史學(xué)說(shuō),于中西交通之世,在儒學(xué)的基本視角下重新審視、定義世界秩序。[2]
就后者而言,廖平無(wú)疑是其中的代表人物。廖氏治學(xué),一生多變,在第三變中,他有感于“《王制》、《周禮》,一林二虎,互斗不休,吾國(guó)二千年學(xué)術(shù)政治,實(shí)深受其害,合之兩傷,甚于洪水猛獸”,所以認(rèn)為“以《王制》治內(nèi),獨(dú)立一尊,并無(wú)牽制;而海外全球,所謂三皇五帝之《三墳》、《五典》者,則全以屬之《周禮》,一如虬髯公與太原公子,分道揚(yáng)鑣?!比绱艘粊?lái),“一小一大,一內(nèi)一外,相反相成,各得其所,于經(jīng)學(xué)中開此無(wú)疆之世界?!盵3]《地球新義》一書于是焉生。[4]他希望用這樣的處理方式來(lái)重建儒學(xué)的普遍性,并且能有效的回應(yīng)西學(xué)的沖擊。
此外,當(dāng)時(shí)的中國(guó)讀書人已經(jīng)能比較普遍的接觸到較為精確的世界地圖,并且當(dāng)時(shí)的一些早期報(bào)紙,如《實(shí)務(wù)報(bào)》、《申報(bào)》等,也基本上能第一時(shí)間報(bào)道國(guó)際時(shí)事新聞,雖然內(nèi)容還比較簡(jiǎn)略。這就使中國(guó)士人在思考救亡之道時(shí),開始注意到如何構(gòu)想一個(gè)有利于中國(guó)發(fā)展的地緣政治環(huán)境。固然,他們接觸到的信息沒有今天豐富,但近代的信息與今日的信息在內(nèi)容和性質(zhì)上也有巨大差異,比如關(guān)于19世紀(jì)的國(guó)際格局與政治潮流,當(dāng)時(shí)的中國(guó)人或許沒有許多詳盡的了解渠道,然而他們與今人最大的不同,大概就是未受冷戰(zhàn)期間與冷戰(zhàn)結(jié)束后的全球意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)制約,因此在思想上反而有一些“片段式的洞見”。又比如對(duì)于近代西方的殖民、擴(kuò)張、帝國(guó),即便沒有很繁復(fù)的理論論證,但卻有一些后來(lái)者反而不易體會(huì)到的真實(shí)感知,但特別是可以從現(xiàn)實(shí)出發(fā),察覺到列強(qiáng)的政治與經(jīng)濟(jì)邏輯。廖平在《地球新義》中就設(shè)計(jì)了他心目中理想的世界秩序,置諸晚清的歷史語(yǔ)境下,“廖平很可能是中國(guó)近代最早最大的地緣政治學(xué)家”。[5]就此而言,《地球新義》與廖平在那一時(shí)期的其他相關(guān)論著,值得進(jìn)行詳盡分析。[6]
廖平畫像
一、小、大之辨
清嘉、道以降,今文經(jīng)學(xué)日漸興起。1873年,張之洞出任四川學(xué)政,創(chuàng)辦尊經(jīng)書院。1879年,宗尚今文經(jīng)學(xué)的王闿運(yùn)在時(shí)任四川總督丁寶禎的支持下?lián)巫鸾?jīng)書院山長(zhǎng),致使該處學(xué)術(shù)風(fēng)氣丕變,今文經(jīng)學(xué)成為學(xué)術(shù)主流。廖平即在此背景下開始思考經(jīng)學(xué)問題。[7]他治經(jīng)之初,強(qiáng)調(diào)區(qū)分今古。在《今古學(xué)考》一書中他強(qiáng)調(diào):“今、古之分,全在制度,不在義理,以義理今、古同也。”[8]在制度上,今文經(jīng)學(xué)以《王制》為主,古文經(jīng)學(xué)以《周禮》為主。在疆域沿革方面,“如九州之制,《王制》所言共五千里,《周禮》所言則萬(wàn)里,此今、古禮制之分也。特二學(xué)皆就春秋制度言之,不必通說(shuō)四代也?!盵9]在研究方法上,雖然宗尚今文經(jīng)學(xué),但廖平基本是在繼承乾嘉樸學(xué)的治經(jīng)之法,即通過(guò)鉤沉考證古制,以明經(jīng)學(xué)流變大略。這一點(diǎn)甚至被恪守古文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的章太炎所認(rèn)可:“余見井研廖平說(shuō)經(jīng),善分別古今文,蓋惠、戴、凌、劉所不能上?!盵10]但是這種治經(jīng)方法,雖然可以在經(jīng)學(xué)內(nèi)部樹一新說(shuō),但并不能由此來(lái)“通經(jīng)致用”,特別是根據(jù)經(jīng)學(xué)義理來(lái)回應(yīng)世變,維持經(jīng)學(xué)(儒學(xué))的生命力。治學(xué)第三變之后,廖平自己也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。他自言:
今首發(fā)明《王制》、《周禮》皇王疆域小大之分,開拓心胸,使知全球三萬(wàn)里,早在《周禮》經(jīng)營(yíng)已久,民胞物與,化其種族之偏見,排外之思想。《王制》為內(nèi)史所掌之王伯,《周禮》為外史所掌之黃帝,一小一大,互相為用。王者王五千里,《周禮》以五千里為一州,故諸公封方五百里,大于《王制》者二十五倍?!吨芏Y》所略,可由《王制》而推,照加倍數(shù);《王制》所闕,亦可借用《周禮》以推補(bǔ)。二者交相為用,而不相妨害,務(wù)使典制分明,勾心斗角,易于施行。就《地員》以推六方,以求辨方正位、體國(guó)經(jīng)野之精意。[11]
《周禮》云:“惟王建國(guó),辨方正位,體國(guó)經(jīng)野,設(shè)官分職,以為民極”。政治制度的建立與對(duì)疆域版圖的規(guī)劃是同步進(jìn)行的。在廖平看來(lái),這部儒家典籍所設(shè)計(jì)的職官與秩序,絕非僅就中國(guó)本身而言,而是具有普世性格,儒學(xué) “民胞物與”的仁政理想在近代中外往還日益頻繁的時(shí)代里反而有真正踐行的可能性。這就需要運(yùn)用闡釋義理而非饾饤名物的方式,于經(jīng)學(xué)典籍當(dāng)中發(fā)潛德之幽光。所以他在構(gòu)想的“新經(jīng)學(xué)宗旨”中強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)為新經(jīng),為萬(wàn)世立法,非古人之陳跡”,以此區(qū)別于“舊學(xué)”的“專以史讀經(jīng)為述古”。此外,相較于“舊學(xué)”以“六經(jīng)為中國(guó)一隅之舊法”,“新經(jīng)學(xué)”則主張“六經(jīng)各主一時(shí)代,小大深淺各不相同”。[12]《地球新義》正是在這樣的方法論基礎(chǔ)上展開論述的。
《地球新義》以《王制》與《周禮》為主,旁及其他儒家典籍與經(jīng)史著作,論證古代《周禮》等典籍所言乃皇帝之疆域,為“大統(tǒng)”,《王制》等典籍所言乃王伯之疆域,為“小統(tǒng)”,后者專就中國(guó)內(nèi)部的政治與地理秩序而發(fā),前者規(guī)劃的是全球政治與文化格局。廖平聲稱:“若第就中國(guó)言,恐不免重復(fù)之嫌,而經(jīng)文所言中國(guó)四方之異氣,更不得其解。今以全球說(shuō)之,覺難解之結(jié),古今之紛,一旦通釋,值此舟車大通之世,環(huán)游地球一周者不乏其人,當(dāng)不至以鄒衍談天譏其荒渺也?!盵13]率由舊章,僅局限于“小統(tǒng)”來(lái)思考經(jīng)籍之言,將難以明晰圣人微言大義,必須放在更為廣闊的空間內(nèi)來(lái)弘揚(yáng)圣人之道。如他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》篇為“五帝之遺法,大一統(tǒng)之詩(shī)也”。具體言之:
《商頌》之大一統(tǒng),非實(shí)指殷商之版土,乃謂百世以后,法帝主商而王,合九大州而大一統(tǒng)之商言也……行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑,治天下者必先治國(guó),治其國(guó)者必先齊家,齊其家者必先修身。圣人設(shè)教,先諸夏然后夷狄,此其例也。蓋言小球者,中國(guó)禹貢之小九州也;言大球者,合大九州言之全地球也。[14]
此外,孔子曰:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰‘思無(wú)邪’?!睔v代對(duì)于“思無(wú)邪”的解釋多從道德教化的角度切入。廖平則認(rèn)為“邪”與“涯”古字相同,所以“無(wú)邪”就是“無(wú)涯”;“思”與指代疆域范圍的“五服”之“服”同義,故“思無(wú)邪”意為“服無(wú)涯”,即“中國(guó)之外,東西南北四海之外,無(wú)不歸入版圖,定為侯甸”。由此可推,“《詩(shī)經(jīng)》以大一統(tǒng)為綱領(lǐng)”。而之所以用詩(shī)的形式來(lái)表達(dá)此意,蓋“《詩(shī)》言百世以后大一統(tǒng)之制,無(wú)征不信,不能實(shí)指明言,故托之于《詩(shī)》,諷詠比興,言在此而意在彼”。推而廣之,“如《公羊》之所謂‘大一統(tǒng)’,莊子之所謂‘游于四海之外’,《中庸》之所謂‘凡有血?dú)庹?,莫不尊親’,一言以蔽之,曰‘思無(wú)邪’。學(xué)者茍能知此,則于詩(shī)教思過(guò)半矣?!盵15]
《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》
廖平后來(lái)回憶他首次透露上述觀點(diǎn)時(shí),“見者大嘩,以為穿鑿附會(huì),六經(jīng)中絕無(wú)大地制度,孔子萬(wàn)不能知地球之事,馳書相戒者不一而足。”[16]在廖平去世之后,章太炎在為他所撰寫的墓志銘中也直言不諱的指出,廖氏“推《周禮》以為治地球之書,豈未考古今尺度有異耶?”[17]戊戌前后正是西方自然科學(xué)在禹域逐漸流行之際,[18]“時(shí)新學(xué)初興,為政論者輒以算術(shù)物理與政事并為一談”。[19]用近代實(shí)證主義式的科學(xué)眼光來(lái)看,廖平此論自然是“荒誕不經(jīng)”。但如果考察西方地緣政治與政治地理學(xué)的流變,就會(huì)發(fā)現(xiàn)廖平的論述自有其意義在。政治地理學(xué)的興起與現(xiàn)代民族國(guó)家、科層體制和統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展息息相關(guān),為了建立現(xiàn)代的、高效率的行政機(jī)制,新興的民族國(guó)家統(tǒng)治者必需熟知疆域內(nèi)部的土地狀況、城鎮(zhèn)分布、人口數(shù)量,于是地圖學(xué)開始流行。到了19世紀(jì)殖民擴(kuò)張的時(shí)代,為了有效的治理、規(guī)訓(xùn)殖民地,向本國(guó)國(guó)民展現(xiàn)殖民地被“文明化”的過(guò)程,凸顯本國(guó)在世界諸國(guó)林立中的位置,近代地理學(xué)的作用更凸現(xiàn)出來(lái)。[20]
更為重要的一點(diǎn)是,如果說(shuō)近代自然科學(xué)讓基督教的教義黯淡許多,那么作為近代自然科學(xué)直接服務(wù)的對(duì)象——民族國(guó)家,卻與看似蒙昧、落后的基督教有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系。施密特指出,在西洋諸國(guó)大航海擴(kuò)張的時(shí)代,代表宗教勢(shì)力的教宗往往為占領(lǐng)殖民地提供宗教上的合法性論證,并將其作為一種“國(guó)際法”以確認(rèn)下來(lái),教區(qū)的劃分與航海和貿(mào)易的界分息息相關(guān),“基督教的王侯與子民有權(quán)從教宗那里受領(lǐng)傳教任務(wù),在傳教的過(guò)程中占有非基督教的土地?!?因此,“教宗授予的傳教任務(wù)實(shí)際上就是地理大征服的法律基礎(chǔ)”。[21]這是一個(gè)充滿斗爭(zhēng)與沖突的過(guò)程,“地理學(xué)本身的中立性未能阻卻一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)的開場(chǎng),這是一場(chǎng)圍繞地理概念而旋即上演的政治斗爭(zhēng)”。[22]著名的“子午線”就并非客觀中性的,而是和英國(guó)人與法國(guó)人之間在制海權(quán)與世界主宰權(quán)上的爭(zhēng)奪有關(guān)。簡(jiǎn)單說(shuō),宗教在近代史上承擔(dān)著為民族國(guó)家形成與殖民擴(kuò)張背書的任務(wù)。如果儒學(xué)在中國(guó)歷史上的地位類似于基督教自西方歷史上的地位,那么廖平在這一“數(shù)千年未有之變局”下運(yùn)用儒學(xué)典籍中的名詞與概念來(lái)構(gòu)想全球秩序,其意義就在于彰顯了儒學(xué)在這一時(shí)代變局下仍有話語(yǔ)權(quán)與解釋權(quán),“民胞物與”的理想仍具生命力。
本初子午線
就此而言,為了避免儒學(xué)沒落,必須回應(yīng)已然成為強(qiáng)勁話語(yǔ)的以歐洲為中心的“全球知識(shí)”,特別是需要在儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展出容納、解釋這一新的“全球知識(shí)”的框架。[23]作為長(zhǎng)期研究儒學(xué)、同時(shí)關(guān)心世變的儒者,廖平十分敏銳的洞察到了這一點(diǎn)。他指出:
如小畜大畜、小過(guò)大過(guò)、小康大康、小國(guó)大國(guó)、小球打球、小共大共、小者為小九州,大者為大九州。每以小加大者,由中以及外,非以小加大,顛倒尊卑之比。知衍說(shuō)之出于大一統(tǒng),則《禹貢》九州之為小一統(tǒng)明矣。且周天三百六十度,今地球度數(shù)由中起點(diǎn),四面皆九,四九合為三百六十,與衍說(shuō)亦同。但由漢至今,說(shuō)九畿者皆囿于中土,自瀛海五洲之論出,儒者震而驚之,以為《禹貢》彈丸,未能囊括四海,圣經(jīng)幅員,未能包舉六合,海外諸邦,既不在六藝疆宇之內(nèi),雖同此覆載,同此照墜,固不妨各尊所聞,各行所知。所有疆域,惟此區(qū)區(qū)五千里乃在圣人胞與之中,海邦不必自外,圣人已先外之。將來(lái)有大一統(tǒng)之日,中國(guó)縱不改孔子教,《中庸》所謂“凡有血?dú)?,莫不尊親”,必?zé)o其事。豈六藝之教,有時(shí)而窮,聲名洋溢蠻貊,竟成虛語(yǔ)哉?[24]
在這里,廖平提出一個(gè)頗為尖銳的問題,“瀛海五洲之論出,儒者震而驚之”,近代西方的地理觀念傳入中國(guó),對(duì)中國(guó)士人造成極大的沖擊。既然儒家理想中的政治秩序具有普世性格,就像《尚書·大禹謨》中說(shuō)的“皇天眷命,奄有四海,為天下君”,《禮運(yùn)》所言“圣人能以天下為一家”,那么在近代西學(xué)面前,儒學(xué)只淪為相較于西方文明,用來(lái)體現(xiàn)中國(guó)文明主要特質(zhì)的“地方性知識(shí)”,這就表示儒學(xué)的義理出現(xiàn)巨大的漏洞,即“六藝之教,有時(shí)而窮,聲名洋溢蠻貊,竟成虛語(yǔ)”。因此,能否用儒學(xué)的話語(yǔ)與視角來(lái)解釋世界形勢(shì),就成為維系圣人之道的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。更何況自儒學(xué)“民胞物與”的觀點(diǎn)視之,西人的殖民與擴(kuò)張行為充斥著暴力與剝削。在今日中國(guó)或許暫時(shí)在興衰之勢(shì)上屈于西方之下,但在廖平看來(lái),儒家之道本有“空言”與“行事”兩類,前者“就五帝及百世以后之天下立說(shuō),所謂因革損益,百世以俟圣人”。[25]那么未來(lái)如若中西實(shí)力對(duì)比發(fā)生轉(zhuǎn)變,則以全球作為思考對(duì)象的“大統(tǒng)”未嘗沒有實(shí)踐的機(jī)會(huì),在闡釋表彰其微言的過(guò)程中,各種典籍皆可左右采獲??傊?,廖平相信:“古《周禮》之說(shuō)者,大一統(tǒng)之嚆矢也。論者因其與《周禮》不合,謂皮之不存,毛將安附。今欲廣大一統(tǒng)之義,取鄒衍之說(shuō)以為綱領(lǐng),即錄其說(shuō)以為節(jié)目,發(fā)明大統(tǒng)全球制度,雖未足以盡其量,古義廢墜,存者無(wú)多,披沙檢金,往往見寶,固說(shuō)大一統(tǒng)不可廢之書也。”[26]
- 原標(biāo)題:王銳:“全球大一統(tǒng)之制”——《地球新義》與廖平的中外形勢(shì)論 本文僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)。
- 責(zé)任編輯:吳立群
- 最后更新: 2019-06-27 10:05:09
-
余則成已經(jīng)犧牲!
2019-06-11 22:49 -
升溫10度曾滅絕95%的物種,我們?cè)谑致房谏?/a>
2019-06-11 08:00 -
前方高甜!七旬奶奶抽血 老伴這個(gè)動(dòng)作羨煞網(wǎng)友
2019-06-03 13:46 暖心聞 -
《切爾諾貝利》熱播,中國(guó)女生走進(jìn)了真實(shí)的輻射無(wú)人區(qū)…
2019-06-02 14:10 -
“我是毒販!”姐姐收到弟弟一段駭人視頻,真相更可怕
2019-05-30 10:38 禁毒戰(zhàn)爭(zhēng) -
70周年,你不知道的上海丨那些激蕩人心的“第一”
2019-05-24 11:16 上海新高度 -
揭秘“解放軍露宿街頭”照片拍攝始末
2019-05-22 18:57 -
既然提起高加索人種,那何不一起談?wù)剼W羅巴人種和日耳曼人種?
2019-05-08 08:23 70年對(duì)話5000年 -
青春的顏色,叫奮斗!
2019-05-03 11:54 新時(shí)代之聲 -
西藏考古大發(fā)現(xiàn):發(fā)現(xiàn)青藏高原首個(gè)史前人類洞穴
2019-04-20 15:04 考古 -
在菲律賓發(fā)現(xiàn)新的古人類物種
2019-04-12 16:42 考古 -
侵華日軍細(xì)菌戰(zhàn)又添新罪證!
2019-03-25 19:19 -
選舉產(chǎn)生官員是反民主的,在過(guò)去兩千多年里曾是婦孺皆知的常識(shí)
2019-03-25 17:38 觀學(xué)院 -
“今天,向40年前那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄和烈士們敬禮!”
2019-02-17 22:47 -
長(zhǎng)城城磚被撬壞60余延長(zhǎng)米,誰(shuí)干的!
2019-02-05 20:23 考古 -
在中國(guó),不管官多大學(xué)問多好,都不該忘記自己來(lái)自人民
2018-12-11 08:05 新時(shí)代之聲 -
塵封百年,甲午海戰(zhàn)沉船致遠(yuǎn)艦設(shè)計(jì)圖在英國(guó)重見天日
2018-12-10 19:59 考古 -
直播:今天我們?cè)撊绾渭o(jì)念“三大戰(zhàn)役”
2018-12-09 12:14 觀學(xué)院 -
即使在最窮的中國(guó)面前,英國(guó)人也摔了跤,美國(guó)人也碰了壁
2018-11-30 07:10 新時(shí)代之聲 -
唐代公主誰(shuí)也沒見過(guò),怎么知道復(fù)原得準(zhǔn)不準(zhǔn)確?
2018-11-22 07:44
相關(guān)推薦 -
強(qiáng)硬反制!中方對(duì)美所有進(jìn)口商品加征84%關(guān)稅 評(píng)論 1026“遭反對(duì)后,特朗普考慮放寬對(duì)中國(guó)船只收費(fèi)” 評(píng)論 212“蘋果遭背叛!之前讓遷出中國(guó),現(xiàn)在又整這死出…” 評(píng)論 161最新聞 Hot
-
美防長(zhǎng)揚(yáng)言:不想與中國(guó)開戰(zhàn),但考慮在巴拿馬駐軍
-
“特朗普如意算盤落空:企業(yè)就待在中國(guó),哪也不去”
-
特朗普允許英偉達(dá)特供版繼續(xù)賣中國(guó),有個(gè)條件…
-
美教育界急了:對(duì)華競(jìng)爭(zhēng),哪怕一秒都不能停
-
德國(guó)宣布聯(lián)合政府:基民盟管經(jīng)濟(jì)外交,社民黨管財(cái)政國(guó)防
-
李兆基將安葬于故鄉(xiāng)廣東順德
-
說(shuō)好的“幫助”,結(jié)果卻是沒有一家美國(guó)科技公司能幸免
-
“全球超半數(shù)船隊(duì)對(duì)美國(guó)卻步,亞洲買家避開美農(nóng)產(chǎn)品”
-
打痛點(diǎn),歐盟準(zhǔn)備的反擊瞄準(zhǔn)美國(guó)“紅州”
-
“國(guó)際地緣政治秩序正崩潰,美國(guó)號(hào)令別國(guó)的時(shí)代終結(jié)”
-
“遭反對(duì)后,特朗普考慮放寬對(duì)中國(guó)船只收費(fèi)”
-
離大譜!特朗普經(jīng)濟(jì)顧問:建議各國(guó)直接給美國(guó)開支票打錢
-
特朗普吹噓:我一威脅征100%稅,臺(tái)積電乖乖就范
-
“非常嚴(yán)重的科學(xué)事件”,美國(guó)又對(duì)華下黑手
-
“特朗普可能最先低頭”
-
同時(shí)換掉心臟和肝臟,臺(tái)灣歌手TANK發(fā)聲:感謝祖國(guó)
-