近日爆火的ChatGPT掀起了新一輪AI熱潮，微軟、谷歌等各大科技公司紛紛下場(chǎng)。國(guó)內(nèi)方面，百度也計(jì)劃推出“類ChatGPT”項(xiàng)目——“文心一言”（ERNIE Bot），這一輪科技潮流，中國(guó)是否會(huì)不再掉隊(duì)、迎頭趕上？

長(zhǎng)期關(guān)注科技創(chuàng)新領(lǐng)域的上海交通大學(xué)安泰經(jīng)管學(xué)院特聘教授文一，從歷史唯物主義視角透徹解構(gòu)了流行歷史觀和科學(xué)史觀中的許多“偏見(jiàn)”、“神話”與“幻覺(jué)”，并且在解碼近代西方“科學(xué)革命”的基礎(chǔ)上，提出了新的時(shí)代之問(wèn)：如何構(gòu)建中國(guó)自己的“科學(xué)-技術(shù)-商業(yè)”循環(huán)加速器？

OpenAI開(kāi)發(fā)并發(fā)布了一款新型自然語(yǔ)言處理（NLP）聊天機(jī)器人工具——ChatGPT。

【演講/文一】

一、對(duì)解釋“李約瑟之謎”的流行理論的質(zhì)疑

在經(jīng)歷幾十年的高速發(fā)展后，中國(guó)由重商主義產(chǎn)業(yè)政策和統(tǒng)一大市場(chǎng)支撐的工業(yè)化，已經(jīng)到達(dá)一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)───重視基礎(chǔ)科學(xué)。在我看來(lái)，我國(guó)未來(lái)基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展的信心來(lái)源于對(duì)近代西方“科學(xué)革命”背后歷史規(guī)律的深刻理解，這也是我此次主題分享的意義和落腳點(diǎn)。

近代科學(xué)興起的兩大標(biāo)志：17世紀(jì)“伽利略-牛頓”力學(xué)體系的建立，和18世紀(jì)拉瓦錫化學(xué)理論的建立。問(wèn)題是這樣的科學(xué)革命為什么沒(méi)有發(fā)生在東方？這就是著名的李約瑟之謎或者“李約瑟之問(wèn)”。針對(duì)這一問(wèn)題的討論產(chǎn)生了很多流行理論，我期望提供一個(gè)不同的新視角，對(duì)流行理論進(jìn)行質(zhì)疑，并通過(guò)這些質(zhì)疑對(duì)流行的歷史觀進(jìn)行批判性補(bǔ)充，或者格式塔轉(zhuǎn)換。

理論一：中國(guó)的“注經(jīng)傳統(tǒng)”和“功利主義文化”妨礙了中國(guó)古代出現(xiàn)科學(xué)思維與科學(xué)理論。按照這種理論，中國(guó)文化不僅因?yàn)橐蜓嘏f缺乏創(chuàng)新能力，而且做什么都要問(wèn)有沒(méi)有用，但是科學(xué)本身是不追求功利的，而且科學(xué)理論的提出完全是出于好奇心的驅(qū)使，在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有任何用處。因此功利主義驅(qū)動(dòng)的文明不可能發(fā)展出近代科學(xué)。而且，在注經(jīng)傳統(tǒng)和功利主義影響下，即便西方已經(jīng)產(chǎn)生了近代科學(xué)以后，也妨礙了明清時(shí)代的中國(guó)去學(xué)習(xí)、消化和引進(jìn)現(xiàn)存的西方科學(xué)。

以上這一理論非常流行，但是它無(wú)法解釋為什么同樣是天主教注經(jīng)傳統(tǒng)和功利主義盛行的法國(guó)，在專制暴君路易十四領(lǐng)導(dǎo)下為了贏得與歐洲其他國(guó)家的軍備競(jìng)賽而創(chuàng)建法國(guó)科學(xué)院后，卻培養(yǎng)了一大批為科學(xué)革命立下汗馬功勞的科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。

這一理論也無(wú)法解釋地處歐洲邊緣地區(qū)蠻荒之地的俄國(guó)，在專制的彼得大帝決意加入歐洲的大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)并因此創(chuàng)立了俄國(guó)科學(xué)院以后，也開(kāi)始盛產(chǎn)科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。這一理論還無(wú)法解釋斯大林時(shí)期在蘇聯(lián)僵化的馬克思主義“注經(jīng)傳統(tǒng)”和為贏得與西方陣營(yíng)的冷戰(zhàn)與太空競(jìng)賽的“功利主義”驅(qū)動(dòng)下，產(chǎn)生了一大批卓越的世界級(jí)物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、化學(xué)家。

理論二：中國(guó)自古缺乏邏輯思維能力，而邏輯思維是科學(xué)的關(guān)鍵特征；古希臘歐氏公理演繹體系與中世紀(jì)歐洲一神教經(jīng)院哲學(xué)刨根問(wèn)底的理性思維（比如用亞里士多德三段論證明上帝存在）都體現(xiàn)了西方文明獨(dú)特的邏輯思維能力，它們的結(jié)合便產(chǎn)生了近代科學(xué)革命。

該理論面臨太多的挑戰(zhàn)。第一，邏輯思維能力與邏輯學(xué)完全是兩回事，正如語(yǔ)言能力與語(yǔ)言學(xué)是兩回事一樣。邏輯學(xué)是研究思維推理過(guò)程的學(xué)問(wèn)，語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)；但是不能說(shuō)那些沒(méi)有誕生邏輯學(xué)（比如亞里士多德三段論或者歐氏幾何）和語(yǔ)言學(xué)的文明不具備邏輯思維能力或者語(yǔ)言能力。任何能夠發(fā)明語(yǔ)言和算術(shù)運(yùn)算的民族都具備邏輯思維能力，否則語(yǔ)言和四則運(yùn)算無(wú)法通過(guò)“同一律、矛盾律、排中律”來(lái)描述基本的人類日常生活事實(shí)，諸如“1+1=2”，“今天會(huì)下雨”意味著否定“今天不會(huì)下雨”，“張三是男人”意味著否定“張三是女人”?！毒耪滤阈g(shù)》便充分體現(xiàn)了中國(guó)古人的邏輯思維能力。

第二，科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用邏輯思維并不等于科學(xué)家必須成為邏輯學(xué)家才能進(jìn)行邏輯思維，正如人們并不需要成為語(yǔ)言學(xué)家才能講話寫(xiě)文章。第三，科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過(guò)程并不需要套用三段式演繹邏輯，而且亞里士多德本人的絕大多數(shù)著作都不是用三段論方式寫(xiě)成的；即便牛頓創(chuàng)立的微積分也不是一個(gè)公里演繹體系，而是一個(gè)解決實(shí)際問(wèn)題的算法體系，其嚴(yán)密邏輯基礎(chǔ)在很久以后才被逐步建立。第四，拜占庭文明和伊斯蘭文明也繼承和吸收了古希臘數(shù)學(xué)知識(shí)和基督教一神論傳統(tǒng)，卻并沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)革命。

意大利文藝復(fù)興(意大利語(yǔ): Rinascimento ) 涵蓋15世紀(jì)和16世紀(jì)，這一時(shí)期以發(fā)展橫跨歐洲的文化而聞名，標(biāo)志著從中世紀(jì)向現(xiàn)代性的過(guò)渡。來(lái)源：維基百科

理論三：雖然拜占庭文明和阿拉伯文明都傳承或者吸收了古希臘數(shù)學(xué)而且都是一神教，但是不像經(jīng)歷過(guò)宗教改革后的北歐新教國(guó)家那樣支持“思想自由”，因此不可能產(chǎn)生科學(xué)革命。這個(gè)理論也面臨至少兩大挑戰(zhàn)：第一，路德和加爾文作為新教的創(chuàng)立者都排斥科學(xué)，他們都極力反對(duì)伽利略的新思維和哥白尼的日心說(shuō)理論。第二，無(wú)論是物理學(xué)革命之父伽利略還是化學(xué)革命之父拉瓦錫，都誕生在天主教占統(tǒng)治地位的國(guó)家（意大利和法國(guó)），而不是新教占統(tǒng)治地位的北歐國(guó)家。

理論四：著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦在1953年提出一個(gè)觀點(diǎn)：“西方科學(xué)的發(fā)展以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（如歐幾里得幾何學(xué)），和在文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始繁榮的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。人們不必對(duì)中國(guó)的賢哲沒(méi)有走出這兩步感到驚奇，人類居然作出了這些發(fā)現(xiàn)，才是令人驚奇的。”

這是目前為止“西方中心論”解釋科學(xué)革命較為客觀公正的“非西方中心論”視角。但是這一觀點(diǎn)所提供的理由仍然非常不充分，面臨很多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)：

首先，18世紀(jì)的化學(xué)革命與古希臘數(shù)學(xué)毫無(wú)關(guān)系，雖然它的確與科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法密切相關(guān)。而且牛頓本人縱然擁有卓越的邏輯思維頭腦和微積分這個(gè)非常先進(jìn)的數(shù)學(xué)工具，但在耗費(fèi)了后半生精力在化學(xué)實(shí)驗(yàn)之后并沒(méi)有在化學(xué)方面有任何的突破。而化學(xué)革命恰恰是由法國(guó)的火藥局局長(zhǎng)和杰出的煉金術(shù)士拉瓦錫引爆的，且比牛頓經(jīng)典力學(xué)革命晚了整整一個(gè)世紀(jì)。

其次，究竟什么是愛(ài)因斯坦提到的文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)啟的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法？培根是公認(rèn)的近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法論的鼻祖，倡導(dǎo)通過(guò)系統(tǒng)性實(shí)驗(yàn)和歸納法去發(fā)現(xiàn)大自然的規(guī)律。但問(wèn)題在于，雖然培根提出了科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法論，但近代物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)并不是培根所在的新教國(guó)家英國(guó)開(kāi)啟的，反而是由在天主教統(tǒng)治下的意大利人伽利略開(kāi)啟。而且培根本人也用了畢生精力去實(shí)踐他的方法論，卻在科學(xué)上毫無(wú)建樹(shù)和發(fā)現(xiàn)。

那么作為天主教徒的伽利略其為什么要用斜面滾鐵球的方式去開(kāi)啟近代物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)呢？其背后的動(dòng)機(jī)是什么？是企圖用實(shí)驗(yàn)證明上帝的存在，還是有某種更加世俗的實(shí)用主義動(dòng)機(jī)，比如精確預(yù)測(cè)“炮彈在重力的作用下何時(shí)何地按照何種路徑準(zhǔn)確命中目標(biāo)”？

再次，古希臘文化和數(shù)學(xué)古籍被拜占庭帝國(guó)保存得很好，那么為什么在古希臘滅亡之后延續(xù)上千年的拜占庭希臘文明卻沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)？伽利略所處的文藝復(fù)興時(shí)代究竟為科學(xué)革命的爆發(fā)提供了哪些東方文明和古希臘所不具備的社會(huì)條件？

另外，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與突破需要巨大靈感和類比源泉，愛(ài)因斯坦自己就強(qiáng)調(diào)靈感與想象力比邏輯本身更重要。而經(jīng)典的力學(xué)革命（牛頓三大定律）的巨大靈感源泉是炮彈運(yùn)動(dòng)；經(jīng)典化學(xué)革命（氧氣燃燒理論）的巨大靈感源泉是火藥和物質(zhì)燃燒現(xiàn)象。

最后，無(wú)論是古希臘、古中國(guó)、古印度、古埃及，還是中世紀(jì)的歐洲，自然哲學(xué)家要關(guān)注的自然現(xiàn)象幾乎無(wú)限多，比如宇宙是什么構(gòu)成的？太陽(yáng)為什么是熱的？生命為什么會(huì)死亡？靈魂與身體的關(guān)系等等問(wèn)題。

當(dāng)面對(duì)如此多無(wú)法回答的自然哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，哲學(xué)家和神學(xué)家不可能像伽利略這樣太過(guò)于關(guān)注兩個(gè)不同大小的鐵球如何在斜面滾動(dòng)，或從高空下墜時(shí)的加速度問(wèn)題。而伽利略畢生關(guān)注的焦點(diǎn)之一，恰好是計(jì)算和理解這些問(wèn)題，以便從中獲得拋射物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)突破。為什么伽利略知道要試圖從這個(gè)角度才能打開(kāi)大自然的秘密并引爆科學(xué)革命呢？

以上五點(diǎn)，都是對(duì)愛(ài)因斯坦回答“李約瑟之謎”的觀點(diǎn)提出的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。