【文/吳重慶】

費(fèi)孝通先生曾把中國農(nóng)村稱為“熟人社會”，他說，鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯死于斯的社會……這是一個(gè)熟悉的社會，沒有陌生人的社會。

在“熟人社會”里，血緣和地緣合一，所謂沾親帶故或者非親即故，其自然地理的邊界和社會生活的邊界都是清晰的，往往也是重疊的，屬于封閉的社會空間。熟人社會的社會結(jié)構(gòu)是“差序格局”，行事注重親情和禮俗規(guī)約，但講究親疏遠(yuǎn)近有別。

熟人社會的行為邏輯包括：

第一，輿論壓人。

在熟人社會里，彼此抬頭不見低頭見，頻密的互動(dòng)帶來信息的對稱狀態(tài)，因此，輿論的發(fā)生與傳播總是快速而廣泛，所謂“一傳十，十傳百”。熟人社會里的所謂“民風(fēng)淳樸”，與其說是個(gè)體自覺踐履道德規(guī)范的產(chǎn)物，毋寧說是熟人社會里道德輿論壓力的結(jié)果。

試想一想，如果社會生活的流動(dòng)性極低，人們便不可能輕易脫離日常熟悉的人際圈，便不得不考慮某種非道德行為發(fā)生后來自眾多鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的譴責(zé)。因此，人們歷來都把“兔子不吃窩邊草”奉為金科玉律，就是為了規(guī)避來自封閉的社會空間里的道德輿論壓力及其不良后果。

第二，“面子”有價(jià)。

不同于“陌生人社會”的無情冷漠，熟人社會充滿人情味，人們好面子?！皹浠钇?，人活臉”，許多人“死要面子”“死撐面子”“打腫臉充胖子”，可見“面子”的重要性。為什么“面子”值錢？因?yàn)樵诜忾]的社會空間里，社會資源有限，要有所作為，就需要“有頭有臉”?！懊孀印钡墨@得來自道德輿論對個(gè)體行為的肯定性評價(jià)，一個(gè)對“面子”孜孜以求的農(nóng)民可以因此獲得其爭取到的社會資源——他人對自己的贊譽(yù)、信賴及必要時(shí)的扶助，所以“面子值千金”。

費(fèi)孝通先生說，“中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)”。在貌似溫情脈脈的熟人社會中，熟人社會里的人際行為事實(shí)上是一種社會交易行為，個(gè)體通過認(rèn)關(guān)系、拉關(guān)系、套關(guān)系獲取社會資源，并以“回報(bào)”作為人情法則的基礎(chǔ)。

第三，社會資本可累積。

美國社會學(xué)家詹姆斯·S·科爾曼（James S·Coleman）在談到各種“社會資本”（social capital）的特征時(shí)指出，它們?yōu)榻Y(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)人行動(dòng)提供便利，社會資本是生產(chǎn)性的，是否擁有社會資本，決定了人們是否可能實(shí)現(xiàn)某些既定目標(biāo)。在一定意義上講，熟人社會里每個(gè)個(gè)體所擁有的“關(guān)系”，就是他的“社會資本”。

在熟人社會的地理邊界和社會邊界固定且重疊的情況下，彼此長期互幫互助，并且在有力的道德輿論的約束和正向激勵(lì)下，“面子”和“關(guān)系”如滾雪球般越滾越大，社會資本也隨之積累和再生產(chǎn)，甚至可以實(shí)現(xiàn)代際的承接和轉(zhuǎn)換。因此，才有村民長期信任的民間權(quán)威出現(xiàn)，有的民間權(quán)威還父傳子，類似世襲。

自20世紀(jì)80年代以來，中國農(nóng)民的人均收入逐年提高，但農(nóng)村社會卻在不斷解體。大量農(nóng)村勞動(dòng)力常年離土離鄉(xiāng)，農(nóng)村日趨空心化。中國農(nóng)村人口如此大規(guī)模的外流，可謂史無前例。

今年2月，北京的一家勞務(wù)公司內(nèi)，外來務(wù)工人員正在詢問工作信息（圖源：IC Photo）

2010年3月23日，國家統(tǒng)計(jì)局農(nóng)村司的監(jiān)測調(diào)查報(bào)告指出，2009年度全國（大陸地區(qū)）農(nóng)民工總量為22978萬人，比上年增加1.9%。2009年全國外出從業(yè)6個(gè)月以上的農(nóng)民工為14533萬人，在本鄉(xiāng)鎮(zhèn)以內(nèi)從業(yè)6個(gè)月以下的本地農(nóng)民工為8 445萬人。全國2.3億農(nóng)戶，戶均勞動(dòng)力外流1人，40歲以下男勞力基本全部外出。另外，根據(jù)2006年第二次全國農(nóng)業(yè)普查的數(shù)據(jù)，2006年全國農(nóng)村勞動(dòng)力為4.79億人?？梢?，已有近一半的農(nóng)村勞動(dòng)力離土離鄉(xiāng)。

在中國的大多數(shù)鄉(xiāng)村，春節(jié)一過，絕大多數(shù)青壯年紛紛背上簡單的行囊，踏上遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)打工謀生的行程。在平常的日子里，鄉(xiāng)村的景象依然，但屋在人去，唯有老幼留守家園，他們孤單的身影愈益襯托出鄉(xiāng)村的冷清寂寥。因?yàn)閯趧?dòng)力外流嚴(yán)重，有的鄉(xiāng)村甚至在村中老人去世后湊不齊抬棺材的青壯年。根據(jù)我的田野調(diào)查統(tǒng)計(jì)，山區(qū)及經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村外出打工者的人數(shù)一般在戶均1.5～2人，余下的人并不是因?yàn)樗麄円缿汆l(xiāng)土，而是因?yàn)樯須報(bào)w弱或一時(shí)找不到離土謀生的途徑。

在農(nóng)村大量勞動(dòng)力離土離鄉(xiāng)之后，熟人社會的行為邏輯是否還在運(yùn)作？我試圖以“無主體熟人社會”（baseless society of acquaintance）這一自創(chuàng)概念，描述并解釋中國農(nóng)村空心化之后的社會生活。

“無主體熟人社會”是在“熟人社會”這一概念的基礎(chǔ)上提出的。同時(shí)，也受到賀雪峰在研究村民委員會選舉時(shí)提出的“半熟人社會”的啟發(fā)。但“半熟人社會”揭示的是與“熟人社會”之間的量（熟識程度）的差異，其解釋力表現(xiàn)在村民委員會選舉這一特定事項(xiàng)上；而“無主體熟人社會”是為了揭示與“熟人社會”之間的質(zhì)的變化，并試圖解釋空心化農(nóng)村的社會運(yùn)作邏輯。