吳啟訥臺灣“中研院“近代史研究所副研究員
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儒家文化還能否增強(qiáng)港臺民眾對祖國的向心力？
我們看到臺灣、香港保留了繁體字這樣一種看起來包含傳統(tǒng)的符號，但是這個傳統(tǒng)符號只是一個空洞的文化外殼。一群還在使用繁體字，但完全依照西方的思維方式思考，維護(hù)西方利益而不是中華民族利益的人，當(dāng)然無法承擔(dān)傳承漢文化和中國文化傳統(tǒng)的使命。[全文]
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高老莊在西藏，妖怪全在印度？《西游記》為何這樣寫中印邊界
《西游記》這部產(chǎn)生于15到16世紀(jì)的虛構(gòu)文本，描述的是以唐朝玄奘法師為藍(lán)本的佛教僧人，前往今天的印度取經(jīng)的故事。西游記的文學(xué)史研究和文本研究已經(jīng)汗牛充棟，但很少有人注意到《西游記》本身的佛教教義色彩以及從宗教和現(xiàn)實(shí)角度對印度和中國的認(rèn)知。[全文]
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《紅樓夢》怎么就成了滿洲文化的百科全書？
今天呢，我來談?wù)劇都t樓夢》與“新清史”。“新清史”強(qiáng)調(diào)清朝堅持滿洲傳統(tǒng)和內(nèi)亞連結(jié)，抗拒漢化的一面，并強(qiáng)調(diào)這個面向在歷史上的主導(dǎo)地位；近20年來的《紅樓夢》研究，也出現(xiàn)了一種傾向，就是強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》的“滿洲連結(jié)”。[全文]
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在民國與蘇聯(lián)間，中共的民族政策走出了自己的路
民族區(qū)域自治不意味著自治權(quán)與中國的國家主權(quán)平行，不是兩套權(quán)力，它只能是中國國家主權(quán)之下的一個地方、群體的具體權(quán)益，這個權(quán)益可以包含地方政治因素，但不具有國族政治的性質(zhì)。[全文]
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中國轉(zhuǎn)型成“領(lǐng)土國家”，元朝發(fā)揮了什么作用？
中國歷史的近代轉(zhuǎn)型，并不是在受到外來沖擊之后才開始的，而是在自身歷史演變的線索和邏輯下發(fā)端，而這一時間點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于19世紀(jì)中期。它的主要標(biāo)志，就是蒙古人所建立的元朝把“傳統(tǒng)中國”轉(zhuǎn)變成“擴(kuò)大的中國”。[全文]
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我在臺灣講真實(shí)的新疆，果不其然……
我在訪談里講到關(guān)于職業(yè)教育培訓(xùn)中心設(shè)置的背景和職業(yè)教育培訓(xùn)中心課程的細(xì)節(jié)，但網(wǎng)民顯然根本不想理解其中的意義，也沒有興趣核實(shí)真相，直接把我這些描述認(rèn)定義成“為中國暴行辯護(hù)”。[全文]
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中國為什么這么大？西方人提問時已經(jīng)預(yù)設(shè)了答案
中國為什么這么大？當(dāng)西方人提出這個問題時，他們已經(jīng)預(yù)設(shè)了答案：清朝是依靠侵略才獲得了這么廣大的領(lǐng)土，而如今的中國繼承這份領(lǐng)土更是不合法的。事實(shí)上，正是在國家危難之際，為了抵御侵略，才使我們有了生死與共的歷史經(jīng)驗(yàn)和中華民族的身份認(rèn)同。[全文]
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再造國族：為何進(jìn)行“民族識別”
民族區(qū)域自治的政治意圖，并不在于削減中央政府的權(quán)力，放松對少數(shù)族群的控制，而是逆向思考，放棄形式大于實(shí)質(zhì)成效的同化和行政一體化思維，轉(zhuǎn)而追求換取經(jīng)國家確認(rèn)“民族”身分的少數(shù)族群的實(shí)質(zhì)效忠，達(dá)成向邊疆地區(qū)基層滲透的效果，大幅推進(jìn)了國族整合的進(jìn)程。 [全文]
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