【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 謝茂松】

中國文明的“可大可久之道”：制度與人缺一不可

中國文明是世界文明史上唯一連續(xù)未斷裂的文明，它在歷史上經(jīng)歷了一次次的危機挑戰(zhàn)，依然能保持唯一連續(xù)未斷裂，背后乃是有其道理。即深刻的文明原理所在，這就是“可大可久之道”。大是大一統(tǒng)的大國政治，不僅大，還要能持久、連續(xù)而不斷裂。保證可大可久背后的道理，就是“可大可久之道”。“可大可久之道”一方面體現(xiàn)在中國文明的價值與制度上，同時體現(xiàn)在承載價值、運作制度的具體的人身上。前者被稱為“治法”，后者被稱為“治人”。“人能弘道，非道能弘人”，制度是要由人去運作、執(zhí)行的，好的制度能否達到好的效果，根本上取決于執(zhí)行制度的人的品質。所以在中國文明傳統(tǒng)中， “治法”與“治人”二者同等重要，缺一不可。

對于“治人”的重視，體現(xiàn)了中國文明傳統(tǒng)對于“人”的深刻地理解，中國文明傳統(tǒng)相信人，乃是相信人、相信政治家能團聚人心，乃是相信人、相信政治家的政治組織動員能力。國家、天下的事情不是少數(shù)人、一部分人的事，而是要通過政治家領導政治組織來激發(fā)、團結、組織、動員全天下民眾一起來辦的，這就是中國文明傳統(tǒng)形成具有高度組織、動員力的舉國體制的內在文明動力所在。舉國體制一以貫之于中國文明史，古代中國是農(nóng)業(yè)文明的舉國體制，新中國前三十年是工業(yè)文明的舉國體制，今天則是數(shù)字文明時代的新型舉國體制。三種文明形態(tài)的舉國體制一以貫之的都是中國文明傳統(tǒng)對于人的高度重視，這也就是毛澤東所說“世間一切事物中，人是第一可寶貴的”的文明根源所在。

與舉國體制一體的是中國文明一以貫之的大一統(tǒng)的傳統(tǒng)，大還要能久。久則有賴于一代代人對于“中國之為中國”的家國天下事業(yè)的自覺的繼承與發(fā)揚光大，這就是《中庸》所說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！敝袊伯a(chǎn)黨在建黨百年的歷史時刻通過的黨的第三個歷史決議指出：“黨和人民事業(yè)發(fā)展需要一代代中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗，必須抓好后繼有人這個根本大計?！?中國共產(chǎn)黨對于抓好后繼有人這個根本大計的自覺意識，正是對于中國五千多年文明傳統(tǒng)的繼承。要從文明史數(shù)千年的歷史縱深來看中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨不止是可見的一百年，背后乃是接續(xù)、貫通了五千多年的文明傳統(tǒng)。深刻認識到“必須抓好后繼有人這個根本大計”，正是中國文明核心原理的深刻體現(xiàn)。

繼去年中國共產(chǎn)黨成立一百周年，今年則是中國共青團成立一百周年，共青團作為黨的助手和后備軍，本身是“后繼有人”的一部分。與此相聯(lián)系的，黨管青年、全面從嚴治團，也同樣是在中國文明的連續(xù)性及其“可大可久之道”的文明史視野下，才能有更深刻的認識。

圖自上海黃浦

“后繼有人”的底層文明原理： “繼善成性”

《周易》為群經(jīng)之首，詮釋《周易》之《易傳》謂“繼之者善也，成之者性也”，“繼善成性”四字甚為精辟地道出了中國文明的價值追求，“后繼有人”正是體現(xiàn)了中華文明的“繼善成性”的底層文明原理。繼《五經(jīng)》之后的《四書》中的《中庸》、《大學》則是將“繼善成性”四字落實于教化以及教化與政治的一體上，而這也就是“后繼有人”在政、教的制度上的落實。

《中庸》、《大學》的開篇非常顯豁地體現(xiàn)了中國文明傳統(tǒng)對于人的深刻認識?！吨杏埂烽_篇說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?《大學》開篇說：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。” 中國文明對于人之為人的理解，在于天命、天賦之性善，而這超越了西方的天賦人權。而人繼承、葆有、發(fā)揚天賦予人之為人所在的天性之善，需要明道、明德，而這要通過教育的方式來達到。

《大學》、《中庸》原本屬于《禮記》中的兩篇，宋以后被單獨抽離出來，而與《論語》、《孟子》合為《四書》。回到《大學》、《中庸》歸屬于《禮記》一書的特點，可以看到包括《大學》、《中庸》在內的《禮記》一書是對于禮樂文明的意義即文化價值的詮釋，《周易》則更是將禮樂文明上升到“天道”、“道”的抽象精神的高度。作為禮樂文明原典的《五經(jīng)》無一不強調禮樂教化之“慎始”。

《周易》在表示天、地之初始的乾、坤二卦之后的第三卦是代表人間事業(yè)的屯卦，而繼屯卦之后的第四卦則是代表童蒙教育的蒙卦，強調“蒙以養(yǎng)正”。作為禮樂文明的通行之禮的“冠婚喪祭”之禮中，排在第一個就是冠禮，即成年禮。冠禮的整個儀式強調成人者對于家、國責任的自覺繼承意識?？鬃釉凇墩撜Z》中自述其“十五志于學，三十而立”，“青年”是現(xiàn)代的概念，孔子所說的十五歲到三十歲近于現(xiàn)代的青年?！对娊?jīng)·鄭風·子衿》有“青青子衿，悠悠我心”之詩句?！睹娦颉吩忈屵@首詩是 “刺學校廢也，亂世則學校不修焉”。曹操《短歌行》一詩引用《詩經(jīng)》“青青子衿，悠悠我心”來表達其求賢若渴之心意。中國傳統(tǒng)用《詩經(jīng)》中“青青子衿”來指代青年學子及其青春氣息。《詩經(jīng)》不是后世簡單理解的純文學，而是“詩教”精神，《論語》謂：“興于詩，立于禮，成于樂”。新中國成立后影響力巨大的《青春之歌》的小說、電影以及上世紀八十年代盛行的歌曲《年輕的朋友來相會》，都是承此“詩教”精神而來的。

《青春之歌》劇照

“青青子衿”指代青年學子及其青春氣息，強調的是對于青年成才的要求。中國文明至為重視青少年教育，這又與接班人培養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起?！抖Y記 ·· 文王世子》《大戴禮記 ·· 保育》專門記載西周對于世子、太子作為接班人從小到大，在德性與學問上至為嚴格的教育，教育世子“不可不慎”。而這也推及于天下之士的培養(yǎng)，從上到下一以貫之的是“以修身為本”?！抖Y記·· 文王世子》記載“天子視學”，以此為天下樹立重教之示范，這與天子行籍田之禮以向天下樹立重農(nóng)之示范是一樣的。一耕、一讀，皆為中國文明傳統(tǒng)之根本，耕讀傳家也成為傳統(tǒng)中國人的理想。后世從中央到地方各級政府的主官與專門的學官，無不重視對于年輕士子關心、愛護、培養(yǎng)與考核。

從士子對于自身的嚴格要求而言，首先是立志，“士志于道”，而“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”，這也就是成己成人的內圣外王之道?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?士的進德修業(yè)的教育是著眼于今天所說的人的全面發(fā)展，所以孔子強調“君子不器”，君子不能局限于專門人才，而要有能通貫性的大格局與大戰(zhàn)略。年輕士子在學習階段要專心致志于道而無暇考慮其他，更不夾雜功利之心，孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！庇终f：“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?

年輕士子志于道、專心于求道、問道，而國家則要充分為士子前途考慮。學而優(yōu)則仕，由教育而通向政治，隋唐以下年輕士子通過科舉考試這一制度化安排而進入政治，被選拔為官員，成為接班人。科舉考試的內容是經(jīng)學，士子要代圣賢立言，經(jīng)學體現(xiàn)了禮樂文明的文化價值觀，即“中國之為中國”的文明意識以及家國天下意識、內圣外王之道?？瓶贾羞M士者分別在翰林院、中央六部或地方縣里任職，要經(jīng)過不同地方、不同部門的層層歷練，正所謂“士者，事也”，只有在復雜繁難的政治事務的不斷磨練中達到政治成熟、政治能力增長，方能真正成為合格的接班人，這是由中國大一統(tǒng)的大國政治的特點所決定的。

王陽明近年來為大家熟知，王陽明少年時就立志為圣賢，青年時代學習興趣廣泛，基于北方邊患，他學習騎射、兵法；他又喜歡文章，更是想在佛、道之中追求、領悟生命意義，領悟超越、究竟之道。但只有在他由科考得中而進入政治實踐，尤其是在政治受挫，被貶到龍場后而悟道。他在政治實踐的磨練中，在與當時屬于邊陲的龍場當?shù)匕傩盏纳钊虢佑|中，開始深刻領悟圣人之道是百姓人人心中本來具有的。