2016年8月31日，緬甸21世紀(jì)彬龍大會召開，四面八方的軍事力量走出自己的叢林和山地社會，進入內(nèi)比都這個平原式的新政治中心，在聯(lián)合國秘書長潘基文觀禮之下，討論緬甸民族革命性和解的未來——這是個巨大進步。

內(nèi)比都是距離仰光車程6小時的“政治飛地”，它的建造像是一個“飛來峰”，所有的功能都是假設(shè)性和暫時性的，瞬間所有部委為了“政治風(fēng)水”出走，集中于這座新建的城市。當(dāng)我們行走在這座城市里，甚至可以想像它住滿人群的樣子，但是它完全沒有一座首都的氣質(zhì)。

新政府的上臺，讓曾經(jīng)進入國會自由參會、報道成為禁忌，大家只能躲在房間里看電視了解開會盛況，這讓新蓋起來的緬甸政府更像“皇宮”，而不是人民議會（congress或assembly）。從這個意義看，“彬龍”進城，更接近中國人理解的“杯酒釋兵權(quán)”或“鴻門宴之內(nèi)比都版”。長期的戰(zhàn)爭、社會苦難、發(fā)展欠賬，緬北軍事勢力各方都已出現(xiàn)疲態(tài)，鑒于緬甸軍政府的口碑、勢力，以及緬甸的軍事和政治權(quán)力集中態(tài)勢，21世紀(jì)彬龍要成為和平和解的歷史性會議頗有難度。

緬甸總統(tǒng)吳廷覺、國務(wù)資政昂山素季等在21世紀(jì)“彬龍會議”上合影

緬甸的全稱是緬甸聯(lián)邦共和國，“聯(lián)邦”其實是彬龍1947的真正精神，它的緬甸語英文化拼法是“Pyidaungzu”，按照這個詞匯的意義翻譯，緬甸的國家名稱好像翻錯了，它應(yīng)該是“緬聯(lián)”——正如“蘇聯(lián)”，所有的加盟共和國以各族群的平等身份共同擁護“緬甸”這一獨立國家主體。

在“聯(lián)邦”（Pyidaungzu）的概念下，中央政府不是命令、號令各方，而是幫助召集、組織各重要族群代表和民地武如何合作、分權(quán)和制衡，這更像古典政治的“會盟”模式——緬甸的著名文物《妙齊提碑》曾經(jīng)見證了這種古典政治的生成。

“彬龍精神”背后的妙齊提結(jié)構(gòu)

參與彬龍會議的各方代表，他們不僅服飾各異，而且神情心態(tài)各異，更關(guān)鍵的是，他們說著不同的語言，有時在國內(nèi)都不能互相溝通。我們甚至可以說，緬甸在歷史上從未真正“統(tǒng)一”過，各種逃逸的政治群體存在了至少上千年，要讓他們放下武器，帶著各自的權(quán)力光環(huán)奉行大統(tǒng)具有相當(dāng)難度。

所以，從這個意義上講，緬甸政治和解的語言應(yīng)該回到日常的緬甸語和復(fù)雜的少數(shù)族群語言系統(tǒng)。同理，對于中國南部近鄰來說，尤其是東南亞和南亞地區(qū)，真正應(yīng)該使用的政治協(xié)商和族群發(fā)展語言中介應(yīng)該是多樣化的。^[1]

與此同時，還應(yīng)該關(guān)注一些重要歷史文獻的“回光返照”，尤其是緬甸的《妙齊提碑文》。作為緬甸著名碑文，該碑又名耶婆古曼碑文，刻于公元1112年。妙齊提碑文提到了一個著名的王Tibhuvanadicca，他是太陽一族的后裔（請不要與亞洲某部流行劇混淆），在一座名為Arimaddana的地方成為帝王，他死后兒子Rajakumura建造巨大的神廟，并篆刻碑文作為紀(jì)念。

碑身為一四棱石柱，分別用驃（pyu）、孟（mon）、巴利(pali)、緬甸(myanmar)四種文字對應(yīng)刻寫。這種并行的書寫形式標(biāo)示了一種直到現(xiàn)在，仍然在緬甸社會存在影響的統(tǒng)治慣性和結(jié)構(gòu)。

和緬甸的知識分子聊天，他們必然要提到驃國的帝國余威，同時在緬甸，仍然存在緬族人^[2]控制國家整體的事實。而巴利語作為一種神秘的宗教性語言，已經(jīng)被高度意識形態(tài)化和本質(zhì)化，并以僧侶政治的形式固定下來。許多僧侶雖然能背誦巴利語的經(jīng)文，但并不知曉其對應(yīng)的真實語義。在此影響下，緬甸出現(xiàn)了具有強烈政治干預(yù)傳統(tǒng)的僧侶群體，他們經(jīng)常支持和推動具有強烈黨派和族群政治色彩的政策出臺，甚至出現(xiàn)佛教本拉登式的人物威拉杜(Wirathu)。這些僧侶團體，甚至曾經(jīng)鼓勵殺戮緬甸的羅新亞穆斯林人，推行969佛教恐怖主義運動，傳遞六種教法，彰顯佛陀和僧侶的九種特質(zhì)；一些僧侶政客甚至鼓勵國家立法禁止異教徒之間通婚。

妙齊提碑文的闡釋推演

四種碑文譯本存在修辭學(xué)和闡釋學(xué)差異，對建造神廟和立碑初衷的表述有所不同。^[3]其中，巴利語版本特別提到了愿誓之后的讖言，如果任何人對這些建造不敬，或是壓迫在此作為祭獻之物的百姓，他們將永遠(yuǎn)不可見彌勒菩薩（metteyya）——雙腳人類的始祖。

碑文還涉及許多“原真緬甸”（authenticity）的挖掘：到底誰可以代表緬甸？誰是緬甸真正的子民？誰是緬甸歷史上統(tǒng)治者護佑的后裔？作為祭獻物的子民，他們應(yīng)當(dāng)對誰表示真正的忠誠？建造神廟的舉動是對緬甸“上古帝王”的崇拜，并從他的血脈獲得世襲和世系，還是只要有建造神廟祭念先人虔誠之舉，便可獲得無上的知識達瞻(Darshan，意思是與神見面和合體)。可以說，這是緬甸版本的“夏商周”斷代工程，東亞、東南亞的國家和族群源頭的闡釋，往往都存在一定的“妙齊提碑文”色彩——一體多面，各有其表；各存其理，各自為政。

無論是近距離觀察緬甸社會，還是與緬甸知識分子交談，他們在言說和思考的過程中，都會展開一個歷史性的、想像性的、設(shè)喻性的族群框架（這種情形也會出現(xiàn)在政治人物的談話和族群政策設(shè)計當(dāng)中），也就是說他們在想像和構(gòu)建一個虛擬的“緬族”。

同時，他們也尊重一個本源性族群概念，并將族群分類單位微妙地劃分為立體的四重架構(gòu)。其中，巴利語代表一種外來勢力，更本質(zhì)的輸入型文化，甚至是神性文化的代指；驃是一個緬甸的“漢族”式政治文明體，具有最經(jīng)典的國族特征；孟族則代表一種與主流政治和文明并行的蠻野文明，它一直處于逃逸、馴服、共治、分治的循環(huán)當(dāng)中；緬族（Myanmar）則是在外來侵略、殖民出現(xiàn)后的本地族群政治意識，它時常攀附“驃”時代的政治軍事榮光，仿佛緬甸的漢唐。