此外，對(duì)“羅新亞人或羅興伽人”（Rohingya）冠以“族群”的命名存在一定誤讀。羅新亞人是一個(gè)來(lái)自孟加拉、印度、“巴利語(yǔ)系統(tǒng)”的外部力量，這種力量進(jìn)入若開邦——一個(gè)曾與主體緬族（Myanmar）、驃國(guó)（Pyu）分庭抗禮（至今仍具有相當(dāng)獨(dú)立性和挑戰(zhàn)性）的地方。整個(gè)羅新亞（Rohingya）的意思是“去若開邦生活”，它實(shí)際上是一種族群關(guān)系在時(shí)間和空間的疊加效果，并非一種族群分類。但是，現(xiàn)在羅新亞一詞轉(zhuǎn)而被用來(lái)指稱自英殖民時(shí)代以來(lái)大量移入的源屬孟加拉的緬甸穆斯林族群。亞洲媒體在跟著西方媒體稱呼羅新亞為一個(gè)受迫害的族群之時(shí)，就陷入一種宗教敘事語(yǔ)境當(dāng)中?！拔鞣矫襟w”可以由此看到“出埃及記”、摩西率眾逃脫異族迫害的經(jīng)典宗教敘事，但是亞洲媒體應(yīng)該有自己的史觀和宗教觀。

不斷有羅新亞人離開緬甸成為難民，他們通常先逃往孟加拉國(guó)，再轉(zhuǎn)向其它東南亞國(guó)家

筆者在泰緬邊境調(diào)查期間，大量的緬甸難民和國(guó)外非政府組織都在傳播緬甸軍政府的殘酷軍事剿滅政策，甚至使用落葉型化學(xué)武器，這種連續(xù)的軍事動(dòng)作已經(jīng)被緬甸北部的逃逸型政治主體和族群深深牢記，他們相信“槍桿子里出政權(quán)”，也相信彬龍的一期是國(guó)家統(tǒng)一，二期是分權(quán)和“五族共和”以及分權(quán)共治。

亞洲內(nèi)部的文明盲點(diǎn)：緬甸彬龍具有亞洲意義

同歐盟一樣，亞洲也曾憧憬“亞盟”和“亞元”，并仍然憧憬“亞洲共同體”。

在族群、文化、宗教整體觀的比較視野之下，日本相當(dāng)于“亞盟”中的“英國(guó)”，中國(guó)更像是“亞盟”中的“法國(guó)”，印度則是“亞盟”中的“德國(guó)”；東南亞的伊斯蘭文明國(guó)家，其戰(zhàn)略角色則類似歐洲的“奧匈帝國(guó)余威”；新加坡的戰(zhàn)略階位類似歐盟系統(tǒng)的“以色列與美國(guó)因素”；俄國(guó)相對(duì)于“歐盟”，類似美國(guó)之于“亞盟”。

以上只是分析框架，并非理論，遠(yuǎn)非論斷和“發(fā)現(xiàn)”。筆者旨在強(qiáng)調(diào)緬甸這類國(guó)家背后重要的政治學(xué)與宗教闡釋學(xué)意義?；诠P者的觀察，亞洲國(guó)家內(nèi)部的彼此漠視和陌生已經(jīng)到了驚人的地步，而它將產(chǎn)生災(zāi)難性影響。

所以，亞洲國(guó)家之間應(yīng)該加強(qiáng)聯(lián)系，對(duì)東南亞國(guó)家之間的互動(dòng)來(lái)說(shuō)，最應(yīng)該嘗試的思維轉(zhuǎn)型是以更大的單位和視角重新估量自己的治理區(qū)域、治理對(duì)象、治理方式，把中國(guó)、緬甸、越南、泰國(guó)，乃至亞洲都當(dāng)作一種方法和思維框架，而非一個(gè)簡(jiǎn)單的地理、文化單位。

如果這種思維形成共識(shí)，中國(guó)和緬甸以及其他東盟國(guó)家可以在高山、國(guó)際河流、國(guó)際海域、國(guó)際移民（難民）、跨國(guó)犯罪等問(wèn)題上找到真正的合作空間和治理聯(lián)合，最終形成針對(duì)亞洲問(wèn)題的內(nèi)嵌型政治治理（embedded trans-cultural governance），這種議題融合、資源協(xié)調(diào)、聯(lián)合治理、輪值運(yùn)作的機(jī)制是更有前景的超國(guó)家治理架構(gòu)。來(lái)于亞洲，超越亞洲，這種簡(jiǎn)單的思維邏輯運(yùn)用將被證明具有重要的文明修復(fù)作用。

回到緬甸彬龍會(huì)議本身，一級(jí)目錄如果只是民族和解和發(fā)展，它便躲避了分權(quán)、聯(lián)邦、共治的基礎(chǔ)性議題，很難形成真正意義的軍事解凍和解；只有尊重“妙齊提”式的歷史框架，看到具體的人，實(shí)現(xiàn)主權(quán)同享，政治共治，見(jiàn)人不見(jiàn)族，談人不談群，超越這些族群概念才能躲避妙齊提的政治分權(quán)“詛咒”。

已經(jīng)有國(guó)際非政府組織批評(píng)，內(nèi)比都的彬龍會(huì)議，根本看不到代表婦女權(quán)力的群體，而對(duì)女性的暴政、男權(quán)社會(huì)的濫權(quán)，也正是現(xiàn)在緬甸社會(huì)積弊難返的原因之一。在某種程度上，這也是昂山素季具有高度政治和平權(quán)象征性的原因之一，無(wú)論她是否在現(xiàn)實(shí)政治中不斷集中手中的權(quán)力。

[1] 適用于政治協(xié)商的少數(shù)民族語(yǔ)言有布勞（Brao）、 緬甸語(yǔ)（Burmese）、 柬埔寨語(yǔ)（Cambodian）、嘉萊（Jarai）、卡維（Kavet）、高棉克戎（Khmer Krom）、克木（Khmu）、格楞族（Krueng）、老撾（Lao）、 傈僳（Lisu）、蒙／孟族（Mon）、 納西（Naxi）、 德昂（Palaung）、普泰（Phu Thai）、普米（Pumi）、 撣邦（Shan）、 泰叻（Tai Lue）、坦蓬（Tampuen）、泰語(yǔ)（Thai）、印地語(yǔ)（Hindi）、藏語(yǔ)（Tibetan）和越南語(yǔ)（Vietnamese）等。

[2] Burmans，具有“大緬族”色彩的詞匯。

[3] 緬甸語(yǔ)版本提到，希望我（建造者）完成和累積的事務(wù)巨細(xì)可以使我獲得無(wú)上的神示（enlightenment）；驃文提到，愿吾人此舉，助佑達(dá)成無(wú)所不知和智慧之境界，一如佛陀；孟文提到，我此舉之行，為我獲無(wú)上智慧之因（這里所有的行文都是我根據(jù)緬甸國(guó)家博物館中的展品英文翻譯出來(lái)的，但經(jīng)過(guò)緬文翻譯的部分核實(shí)）。

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