如果說(shuō)，俄蘇列寧主義式政黨是以類(lèi)似于神對(duì)凡夫的“圣愛(ài)”態(tài)度對(duì)待人民，那么在以毛澤東為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨那里，這一關(guān)系發(fā)生了根本性的改變：作為先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，就如同從事在智叟式的常人（“理性人”）看來(lái)不可能完成任務(wù)的“愚公”。

西方文明的根底即在古希臘傳統(tǒng)與基督教的結(jié)合，而黑格爾意義上的主奴辯證法是對(duì)于這種文明核心特征（或說(shuō)道體）極深切高明的把握：彼此陌生的雙方相遇后展開(kāi)生死搏斗，勝利者成為主人，失敗者成為奴隸，二者通過(guò)關(guān)照對(duì)方發(fā)現(xiàn)自我。這種以斗爭(zhēng)形成的具有支配-壓迫關(guān)系的身份認(rèn)同，構(gòu)成了主奴關(guān)系的核心。這一關(guān)系是辯證的，即主奴的身份是在相互斗爭(zhēng)中形成、通過(guò)相互認(rèn)同確立、因新的斗爭(zhēng)而發(fā)生改變的，這其中也包含者支配的一方主動(dòng)放棄主人身份這種可能。

俄蘇共產(chǎn)黨的歷史與實(shí)踐，體現(xiàn)的正是主奴辯證法中極高的形式，即接受了革命理想和革命理論的知識(shí)精英主動(dòng)放棄主人身份，領(lǐng)導(dǎo)原先作為奴隸的勞動(dòng)人民進(jìn)行革命、構(gòu)造新型社會(huì)的新道路。這可以名之為顛倒的主奴辯證法。只是，這種顛倒的主奴關(guān)系依然有其相應(yīng)的痕跡與力用，上下、尊卑、支配-受制、主導(dǎo)-依附這些主奴辯證法中衍生的范疇會(huì)繼續(xù)頑強(qiáng)而深刻地影響新社會(huì)中人與人的關(guān)系。

在中國(guó)文明在深處，則遵循著一種根本與之不同的邏輯：師生辯證法，這即是中國(guó)文明與西方文明道體意義上的差別。在這種互為師生、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)習(xí)共進(jìn)的關(guān)系中，必然包含對(duì)人的本質(zhì)（乃至作為人之共同體的類(lèi)本質(zhì)）的開(kāi)放理解和超越性追求：即不把人當(dāng)作某種具有恒常不變特質(zhì)/屬性的抽象體，而始終將人看作是具備高度主觀能動(dòng)性的、以自我實(shí)踐改造著世界及自身的實(shí)踐主體。在這種關(guān)系中，平等不離覺(jué)悟，覺(jué)悟終歸平等，二者互攝互入，相即相融。

體現(xiàn)師生辯證法邏輯的中國(guó)，就黨的內(nèi)部關(guān)系和黨群關(guān)系而言，如同毛主席提到的那樣，其總原則是“團(tuán)結(jié)緊張嚴(yán)肅活潑”，這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨既是一個(gè)有著高度組織紀(jì)律性的列寧主義式政黨，同時(shí)又是一個(gè)高度的強(qiáng)調(diào)人民群眾的主人翁地位、主體性，因而始終處在黨和人民的有機(jī)互動(dòng)、彼此互為領(lǐng)導(dǎo)、互為師生之不息循環(huán)中的超越蘇俄共產(chǎn)黨模式的新型政黨。

這一邏輯同樣貫穿于中國(guó)對(duì)外關(guān)系，堅(jiān)持社會(huì)主義道路的中國(guó)，即便極強(qiáng)大了也不會(huì)以充任霸主為目標(biāo)。這一不稱(chēng)霸的立場(chǎng)，并非如許多西方政界、學(xué)界人士所揣度的那樣是因力量尚未充備而采取的權(quán)宜之計(jì)，而恰恰是中國(guó)道路的本質(zhì)體現(xiàn)：主奴辯證法意義上支配-主宰關(guān)系絕不是中國(guó)社會(huì)主義所追求者，體現(xiàn)社會(huì)主義與中國(guó)文明道體之結(jié)合的是師生辯證法，它不但可化為內(nèi)部黨群關(guān)系之實(shí)際，也可以體現(xiàn)于國(guó)際關(guān)系中。

師生關(guān)系的核心，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”：師生的存在都不是天生、固化、一成不變的；老師是從學(xué)生成長(zhǎng)起來(lái)的，學(xué)生未來(lái)也可以成為老師，師生二者始終是在比較平等的意義上進(jìn)行教-學(xué)交流的。雖然平等，但師生之間又非無(wú)序無(wú)規(guī)，而是既有階段性的主導(dǎo)-追隨之別又包含超越這種關(guān)系之內(nèi)在期待的有機(jī)統(tǒng)一。在初始階段，作為學(xué)生的一方肯定主要需聽(tīng)從富于經(jīng)驗(yàn)的老師的教導(dǎo)，當(dāng)其將所學(xué)與自我經(jīng)驗(yàn)有效結(jié)合并形成自己的獨(dú)到見(jiàn)解時(shí)，則可以更平等更自信地與老師交流，并自己也成為教育者。

總結(jié)

就其大者言之，中國(guó)共產(chǎn)黨與當(dāng)代中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)的深度同構(gòu)關(guān)系可被稱(chēng)作“四位一體”，即融政黨國(guó)家、民族國(guó)家、文明國(guó)家、人民國(guó)家四重定位于一體：

對(duì)于“政黨國(guó)家”意義上的中國(guó)而言，中國(guó)共產(chǎn)黨是組織和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的核心執(zhí)政黨；

對(duì)于“民族國(guó)家”意義上的中國(guó)而言，中國(guó)共產(chǎn)黨是維系中華民族之為統(tǒng)一體的核心紐帶；

對(duì)于“文明國(guó)家”意義上的中國(guó)而言，中國(guó)共產(chǎn)黨是文明傳承的核心代表；

對(duì)于“人民國(guó)家”意義上的中國(guó)而言，中國(guó)共產(chǎn)黨是貫徹實(shí)踐黨與人民的“師生辯證法”的核心主體。

中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)，是作為中國(guó)革命與建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心的政治主體建設(shè)，是作為維系中華民族之為統(tǒng)一體的國(guó)族主體建設(shè)，是作為中華道統(tǒng)之承繼者的文明主體建設(shè)，更是人民自己做自己的主人、管理國(guó)家也管理自己、進(jìn)而通過(guò)管理自己來(lái)管理國(guó)家之偉大實(shí)踐的覺(jué)悟主體建設(shè)。這是世界歷史-世界文明史上前所未有的偉大工程。

【本文節(jié)選自即將出版的《關(guān)鍵：中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)道路》，著者為復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心秘書(shū)長(zhǎng)白鋼、復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授孟捷、清華大學(xué)國(guó)情研究院副院長(zhǎng)鄢一龍以及北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)部副部長(zhǎng)強(qiáng)世功。觀察者網(wǎng)已獲授權(quán)發(fā)布?！?

本文系觀察者網(wǎng)獨(dú)家稿件，文章內(nèi)容純屬作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表平臺(tái)觀點(diǎn)，未經(jīng)授權(quán)，不得轉(zhuǎn)載，否則將追究法律責(zé)任。關(guān)注觀察者網(wǎng)微信guanchacn，每日閱讀趣味文章。