柄谷行人日本近畿大學(xué)國(guó)際人文科學(xué)研究所所長(zhǎng)
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在日本思想家柄谷行人的學(xué)術(shù)思想中，最引起關(guān)注和爭(zhēng)議的就是“歷史與反復(fù)”，而現(xiàn)在的東亞格局與120年前甲午戰(zhàn)爭(zhēng)奠定的東亞格局便有諸多相似之處。但他認(rèn)為，如今日中之間的矛盾和沖突不會(huì)以武力抗衡的形式表現(xiàn)。
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日清戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本轉(zhuǎn)變成了帝國(guó)主義，隨著二戰(zhàn)的失敗，其結(jié)果是日本人獲得了放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的憲法?，F(xiàn)在有妄圖對(duì)憲法進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的廢止，我認(rèn)為一定要阻止這種狀況。本文系柄谷行人《民族與美學(xué)》中譯本序言，觀察者網(wǎng)獲授權(quán)獨(dú)家刊發(fā)。
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恩斯特·布洛赫的《希望的原理》中關(guān)于未來的觀念與跨越式批判,的核心在于展現(xiàn)馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的雙重顛倒:不僅有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的上下顛倒,同時(shí)還包括"事前"與"事后"的前后顛倒。也正是后一顛倒使得康德的思想與馬克思找到了共同點(diǎn)。
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日本反核運(yùn)動(dòng)與之后所謂的“國(guó)有化”釣魚島有直接關(guān)系。鳩山提出建立東亞共同體后，民主黨就遭到毀滅性打擊。野田被迫反映美國(guó)意志，同時(shí)轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾。現(xiàn)在的危機(jī)可以和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前的日清關(guān)系做比較，當(dāng)時(shí)美國(guó)已越過太平洋，作為一個(gè)帝國(guó)現(xiàn)身東亞。日本要反思120年前選擇的后果，徹底執(zhí)行和平憲法，永遠(yuǎn)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)。
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明治天皇之死讓許多作家和知識(shí)分子意識(shí)到了時(shí)代的告一段落。但對(duì)夏目漱石這樣的作家來說，“明治精神”在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之后業(yè)已失落，明治天皇之死無非是再次提示并確認(rèn)其終結(jié)罷了。另一方面，“大正”是短促的，大正天皇的存在也頗為淡薄。大正天皇之死甚至無力象征時(shí)代的終結(jié)。因而，以年號(hào)劃分時(shí)代逐漸失去意義。但要是不拘泥于特定年份，這種慣用的區(qū)分是有效的吧。小說家芥川龍之介之死經(jīng)常被用來講述昭和的開端，這本身就具有象征性。明治天皇之死讓夏目漱石和森鷗外這樣的小說家感受到了“時(shí)代”的終結(jié)，與此相對(duì)，大正的終結(jié)則由小說家之死來講述。如日后所言，這件事情本身就已經(jīng)是“昭和的”了。就像“明治的東西”實(shí)際上隨著日俄戰(zhàn)爭(zhēng)而終結(jié)了，大概可以說“大正的東西”隨著關(guān)東大地震而結(jié)束了。這是讓旁觀一戰(zhàn)并從中漁利的日本第一次意識(shí)到“戰(zhàn)后”的事件。這暴露出了不僅在邁向二戰(zhàn)的二十年，而且延續(xù)至今天的一系列問題。
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東歐革命蘇聯(lián)解體的1990年代，美國(guó)國(guó)務(wù)院的弗朗西斯·福山所謂“歷史的終結(jié)”風(fēng)靡一時(shí)。這一語詞雖說是福山的，卻可以追溯到法國(guó)的黑格爾主義哲學(xué)家科耶夫?？埔?qū)诟駹枴皻v史的終結(jié)”的看法有種種闡釋。福山為了給共產(chǎn)主義體制的崩潰和美國(guó)終極的勝利賦予意義而使用了這個(gè)概念。他要說的是，1989年的東歐革命表明了自由、民主主義的勝利，從此以后已不再有根本的革命，因此歷史終結(jié)了。雖然嘲笑福山說法的人不在少數(shù)，可某種意義上他是對(duì)的。當(dāng)然，若是說1990年發(fā)生的事情和美國(guó)的勝利，他錯(cuò)了。因?yàn)樽畛跫幢憧梢钥醋髅绹?guó)霸權(quán)的確立，全球化和新自由主義一度的勝利，但20年后的今天清楚地看到，這些都破綻百出。其結(jié)果是，各國(guó)都或多或少采取了國(guó)家資本主義或社會(huì)民主主義的政策。這可以看成奧巴馬總統(tǒng)所謂的“Change”。但這一變化并不能推翻“歷史的終結(jié)”，反而是對(duì)它的證明。
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馬克思主義者將國(guó)家和民族看作意識(shí)形態(tài)的上層結(jié)構(gòu)。然而，國(guó)家和民族具有無法還原為資本主義經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的自主性，因?yàn)槟遣皇恰熬哂邢鄬?duì)獨(dú)立性的意識(shí)形態(tài)上層結(jié)構(gòu)”。因?yàn)樗鼈冎哺诟髯圆煌慕?jīng)濟(jì)的下層構(gòu)造即不同的交換方式。馬克思自己闡明的只是商品交換形成的世界。也就是《資本論》。但將其他交換方式形成的世界，即國(guó)家和民族塞進(jìn)了框框里。他力圖，考察不同交換方式各自形成的世界的同時(shí)，它們復(fù)雜的結(jié)合的社會(huì)形態(tài)的歷史變遷，進(jìn)而如何揚(yáng)棄成為可能。
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大飯核電的安全問題卻非常令人擔(dān)憂。直至今日，福島核電站仍舊處于極度危險(xiǎn)的狀態(tài)。而這些事態(tài)卻一直被掩藏起來，沒有公布于眾。此外，社會(huì)輿論調(diào)查的結(jié)果顯示，百分之七十以上的人反對(duì)重啟核電站。在這種情形之下，所謂的“為了保護(hù)國(guó)民的生活”而啟動(dòng)核電說法的欺瞞性是顯而易見的。這是一個(gè)為了迎合“原子能之村”的要求，即使?fàn)奚皣?guó)民生活”也在所不惜的政治判斷。而在未經(jīng)討論的情況下，強(qiáng)行修改原子能基本法。這一行為也凸顯了這一事實(shí)。特別是當(dāng)他們將原子能利用的“安全確?！钡南嚓P(guān)條文，規(guī)定為“以我國(guó)安全保障出資為目的”時(shí)，就等于已經(jīng)公開承認(rèn)重啟核電站的動(dòng)機(jī)在于“核武器”了。
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