在蘇聯(lián)解體之后，面對(duì)獨(dú)立建國(guó)準(zhǔn)備不足的中亞諸國(guó)如何在戈?duì)柊蛦谭蚴降男滤季S造成的意識(shí)形態(tài)混亂的格局之下塑造新的國(guó)家認(rèn)同，無(wú)疑是擺在中亞諸國(guó)政治精英們面前的一個(gè)嚴(yán)峻課題。同世界上其他新獨(dú)立的國(guó)家一樣，中亞諸國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人采取了重構(gòu)國(guó)族歷史、塑造主體民族悠久歷史（一定程度上是去俄羅斯化）的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)手段。

眾所周知，書(shū)寫(xiě)中亞諸國(guó)的歷史，一個(gè)無(wú)法回避的元素即是中亞諸國(guó)漫長(zhǎng)的伊斯蘭教傳播史：

“伊斯蘭教是于公元7世紀(jì)末至8世紀(jì)初開(kāi)始在中亞興起的……公元七世紀(jì)初，伊斯蘭教在阿拉伯半島興起，以伊斯蘭教為基礎(chǔ)的神權(quán)國(guó)家在半島確立統(tǒng)治地位后，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ν鈹U(kuò)張。公元7世紀(jì)末至8世紀(jì)初，阿拉伯人不斷對(duì)中亞進(jìn)行軍事進(jìn)攻和掠奪，并征服了該地區(qū)，阿拉伯文化和伊斯蘭教隨之開(kāi)始在中亞形成并得到傳播、發(fā)展和鞏固。宗教意識(shí)逐步滲入到文學(xué)、詩(shī)歌、哲學(xué)、藝術(shù)和建筑等各個(gè)領(lǐng)域，中亞各民族無(wú)不打上伊斯蘭教的烙印，乃至形成當(dāng)今中亞諸多穆斯林國(guó)家。伊斯蘭教傳入時(shí)，中亞地區(qū)正在完成從氏族部落向民族過(guò)渡的進(jìn)程，而伊斯蘭教文化則成為中亞地區(qū)民族形成的最早因素”。10

所以，盡管伊斯蘭教在中亞的傳播幾經(jīng)反復(fù)（其中不乏武力征服過(guò)程）、中亞諸國(guó)伊斯蘭教的信仰氛圍也并非完全均衡（烏茲別克、塔吉克族民眾的宗教意識(shí)較為濃厚），且經(jīng)過(guò)了前蘇聯(lián)時(shí)代強(qiáng)有力的無(wú)神論宣傳；但在中亞諸國(guó)獨(dú)立后的國(guó)族主義歷史敘事中，伊斯蘭因素仍然占據(jù)了不可或缺的角色：在中亞諸國(guó)的國(guó)史重構(gòu)中，諸多具有伊斯蘭色彩的歷史人物也被視為本國(guó)、本族的象征符號(hào)被重新解讀、進(jìn)而以求激發(fā)起共同體成員對(duì)于共同體的自豪感和認(rèn)同感。11

位于烏茲別克斯坦布哈拉的清真寺（圖/視覺(jué)中國(guó)）

實(shí)際上，早在前蘇聯(lián)時(shí)期，當(dāng)戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后推行的所謂“新思維”的社會(huì)改革，放棄蘇聯(lián)當(dāng)局已經(jīng)延續(xù)數(shù)十年的控制與管理相結(jié)合的宗教政策之后，中亞地區(qū)就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)一波伊斯蘭復(fù)興的浪潮。12這波伊斯蘭復(fù)興思潮一定程度上是對(duì)于前蘇聯(lián)時(shí)期宗教控制的反彈，也和伊斯蘭在全球范圍內(nèi)的復(fù)興有關(guān)，更是前蘇聯(lián)時(shí)期共產(chǎn)主義作為官方意識(shí)形態(tài)忽然由于戈?duì)柊蛦谭虻男滤季S改革而失去政治認(rèn)同效用后中亞諸國(guó)普通民眾試圖在歷史傳統(tǒng)中尋求新的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的一種自然而然的反應(yīng)。

而在國(guó)家層面，伊斯蘭教在中亞諸國(guó)的迅速?gòu)?fù)興，則是當(dāng)時(shí)的政治精英們?cè)噲D采取利用伊斯蘭教信仰來(lái)型塑一種新的民族—國(guó)家身份認(rèn)同，如楊成所指出的，其目的“是使伊斯蘭教信仰深入中亞五國(guó)民眾的內(nèi)心深處，將之不僅視為一種信仰，更是一種生活方式，一方面可以填補(bǔ)共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)消散所形成的真空，另一方面也爭(zhēng)取降低轉(zhuǎn)型的機(jī)會(huì)成本，減輕整個(gè)社會(huì)的心理負(fù)擔(dān)”。

另外，作為國(guó)族建構(gòu)的一種重要模式，所謂伊斯蘭教（中亞諸國(guó)）VS東正教（沙俄）的敵我模式塑造，也使得“伊斯蘭教在很大程度上意味著一個(gè)國(guó)家自我識(shí)別的手段，一種將自身從莫斯科獲取精神解放的工具，一種剝離共產(chǎn)主義體系和作為外國(guó)殖民統(tǒng)治標(biāo)志的斯拉夫文化的門(mén)徑”。13

最為關(guān)鍵的是，中亞諸國(guó)的政治人物，其首要任務(wù)是鞏固自身政權(quán)和統(tǒng)治，而洶涌沸騰的民情和民意，則是其在政策制定中必須考慮、甚至試圖加以利用的因素，如一些政治人物也意識(shí)到宗教在塑造個(gè)人政治權(quán)威中的巨大作用。

土庫(kù)曼斯坦的總統(tǒng)尼亞佐夫與烏茲別克斯坦的總統(tǒng)卡西莫夫在擔(dān)任獨(dú)立后的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人后不久即利用訪問(wèn)沙特之機(jī)前往麥加朝覲，“尼亞佐夫更是通過(guò)總統(tǒng)令的方式在全國(guó)各地建立多座清真寺和經(jīng)學(xué)院，其中還有很多是以他的名字命名的。在烏茲別克斯坦，盡管面臨著嚴(yán)重的宗教極端主義的壓力，總統(tǒng)卡里莫夫還是在總統(tǒng)宣誓時(shí)將手放在了古蘭經(jīng)上。而在哈薩克斯坦，總統(tǒng)納扎爾巴耶夫多次公開(kāi)贊美伊斯蘭在國(guó)家社會(huì)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的貢獻(xiàn)，并曾多次參加一些具有宗教特色的儀式活動(dòng)”。14

卡里莫夫手按烏憲法和古蘭經(jīng)宣誓就職烏總統(tǒng)。（圖/烏通社）

因此，伊斯蘭因素在中亞諸國(guó)國(guó)族建構(gòu)中的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上也是政治人物們?cè)噲D重塑意識(shí)形態(tài)、迎合選民心態(tài)的一種現(xiàn)實(shí)選擇。