03 通過10個具有區(qū)域差異特征田野點(diǎn)深入調(diào)研大致可形成進(jìn)行總體把握的能力

區(qū)域是社會思考和行動的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)。但只是做區(qū)域研究，并不必然達(dá)致對整體中國、總體經(jīng)驗(yàn)的把握和理解。具體的、地方性的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，要上升到總體經(jīng)驗(yàn)和抽象經(jīng)驗(yàn)，需要經(jīng)由區(qū)域比較研究這個重要的學(xué)術(shù)訓(xùn)練環(huán)節(jié)。

通過區(qū)域研究能夠獲得關(guān)于區(qū)域的全面性認(rèn)識，但還不足以形成對于中國的整體性認(rèn)識和判斷。對社會科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練而言，研究者對經(jīng)驗(yàn)的總體把握能力是極為關(guān)鍵的，這是一種超越具體區(qū)域經(jīng)驗(yàn)的整體理解能力和判斷力。根據(jù)我們團(tuán)隊(duì)多年的研究經(jīng)驗(yàn)，剛剛接觸經(jīng)驗(yàn)的博士生，要通過10個具有區(qū)域差異特征的田野點(diǎn)的深入調(diào)研（每個田野點(diǎn)用大約20天開展全方位調(diào)研，我們稱之為“村治模式調(diào)研”），大致可以形成一定的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，即對中國經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總體把握的能力。

為什么經(jīng)過10個有著區(qū)域差異特性的“村治模式調(diào)研”就可以形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感？其中一個重要原因是，借區(qū)域之間的顯著差異來不斷強(qiáng)化研究者對經(jīng)驗(yàn)的感性認(rèn)識和理性理解，從而訓(xùn)練出研究者對經(jīng)驗(yàn)的良好感知力，這種感知力也可以說是對經(jīng)驗(yàn)的某種平衡感，或我們經(jīng)常所說的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感。

有兩種進(jìn)入田野形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的方式。第一種是長期在一個田野點(diǎn)調(diào)研，優(yōu)點(diǎn)是，長期在一處用力，可以細(xì)致深入地理解田野經(jīng)驗(yàn)的微妙之處，并通過理解經(jīng)驗(yàn)提升對經(jīng)驗(yàn)的感知能力；缺點(diǎn)是，因?yàn)樘镆安淮嬖诒举|(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，研究者長期在一個田野點(diǎn)調(diào)研，必然以自身生活經(jīng)驗(yàn)或第二手經(jīng)驗(yàn)來形成對經(jīng)驗(yàn)的聚焦，甚至將具體經(jīng)驗(yàn)上升到抽象經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)事實(shí)受個人主觀意識的過度影響，調(diào)查者獲得的信息都是與自己預(yù)設(shè)一致的經(jīng)驗(yàn)材料，這就難以通過深入的田野調(diào)查調(diào)整調(diào)查者的主觀認(rèn)識，更難以訓(xùn)練調(diào)查者對經(jīng)驗(yàn)的整體把握能力。

第二種是在多個地點(diǎn)進(jìn)行田野工作，通過不同田野調(diào)研點(diǎn)之間細(xì)微的差異來深入認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)，提升個人的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知能力。多點(diǎn)調(diào)研的一個重要特征是選擇不同區(qū)域的田野進(jìn)行調(diào)研，通過區(qū)域比較研究形成超出單個區(qū)域田野的總體認(rèn)識。多點(diǎn)調(diào)研的最大好處是，通過對田野經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)和解構(gòu)、建立和破除的不斷反復(fù)，進(jìn)入對田野經(jīng)驗(yàn)的深入理解，形成與之匹配的田野認(rèn)識能力。多點(diǎn)調(diào)研的一個重要方式是選擇不同區(qū)域的田野點(diǎn)進(jìn)行廣泛調(diào)研，從而通過區(qū)域比較來形成超出單個田野的總體認(rèn)識。多點(diǎn)調(diào)研兼具深入性與豐富性，田野過程同時或更是進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的過程。

大學(xué)生在玉米地邊進(jìn)行農(nóng)戶調(diào)研

04 區(qū)域方法可以最大限度杜絕精致而平庸的學(xué)術(shù)生產(chǎn)

區(qū)域方法可以打破小循環(huán)的局限性，防止從具體經(jīng)驗(yàn)簡單粗暴地直接上升到一般理論。對于社會科學(xué)研究者來講，田野不僅是搜集研究資料的過程，也是進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的過程。尤其是在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究之初，研究者必須要對經(jīng)驗(yàn)保持充分的開放性，通過田野來訓(xùn)練自己，將形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感作為進(jìn)行田野工作最重要的目的。

一個有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的學(xué)者，具備了進(jìn)行復(fù)雜思考的能力，直面理論、模型和數(shù)據(jù)時就容易有主體性，就有能力在復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)中抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，就可能做出創(chuàng)新性的研究，而不會人云亦云，將自己的研究作為西方理論的注腳。當(dāng)前中國社會科學(xué)研究中存在的問題是，在缺少對經(jīng)驗(yàn)本身深入理解的情況下，形成了很多脫離語境的理論和學(xué)術(shù)對話，過于注重學(xué)術(shù)的規(guī)范表達(dá)而非實(shí)質(zhì)性的理論創(chuàng)新，結(jié)果變成了社會科學(xué)研究者的自說自話。

更大的問題是，當(dāng)前中國社會科學(xué)研究中出現(xiàn)了平庸的精致，即大量研究看起來精致，提出的問題或得出的結(jié)論卻是常識，是不必要的精致。社會科學(xué)研究嚴(yán)重內(nèi)卷與空轉(zhuǎn)，既無力從經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐中汲取研究營養(yǎng)，又不能回饋經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐。

從實(shí)踐中提出問題，運(yùn)用既有理論與方法來解釋實(shí)踐，形成對實(shí)踐的理論性認(rèn)識，再回到實(shí)踐中來，通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論，豐富理論和發(fā)展理論，從而形成具有中國主體性的社會科學(xué)，這樣一種社會科學(xué)研究的進(jìn)路，可以稱為社會科學(xué)研究的大循環(huán)。社會科學(xué)研究的小循環(huán)，是指從既有理論中提出問題，通過經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證理論的對話式研究。

改革開放以來，中國重建社會學(xué)、政治學(xué)等社會科學(xué)，不僅從西方翻譯了大量社會科學(xué)經(jīng)典著作，引進(jìn)了豐富的理論與方法資源，而且從西方引進(jìn)了社會科學(xué)研究的問題意識，或研究的對話對象。尤其是在世紀(jì)之交，社會科學(xué)界興起的學(xué)術(shù)規(guī)范化運(yùn)動，片面強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)研究應(yīng)與美國接軌，在研究和寫作方式上及問題意識來源上都出現(xiàn)了國際化壓倒本土化、國際期刊壓倒國內(nèi)期刊、美國標(biāo)準(zhǔn)壓倒中國標(biāo)準(zhǔn)的傾向。

更嚴(yán)重的是，隨著部分國內(nèi)權(quán)威期刊和部分權(quán)威學(xué)者倒向以規(guī)范化為顯著特征的對話式研究，真正回答中國實(shí)踐中的問題的研究變得邊緣。中國社會科學(xué)部分研究未經(jīng)百花齊放、野蠻成長就過早地“低水平成熟”了。許多規(guī)范化的對話式研究看起來精致，實(shí)則是缺少實(shí)踐生命力的平庸研究，這種對話式研究無論進(jìn)行何種精致的包裝，都既難以回應(yīng)中國現(xiàn)實(shí)問題，又難以形成理論本身的成長。

與社會科學(xué)研究的小循環(huán)不同，社會科學(xué)研究大循環(huán)的目標(biāo)。首先是理解中國實(shí)踐并服務(wù)于中國實(shí)踐，因此要從實(shí)踐中提問題。從實(shí)踐中提出問題，既離不開有提出問題能力的學(xué)者，又離不開正確提出問題的方法。區(qū)域比較方法正好可以在這兩個方面發(fā)揮重要作用。

首先，通過區(qū)域訓(xùn)練可以形成有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的學(xué)者，這是以大循環(huán)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)研究的前提。只有正確地從經(jīng)驗(yàn)中提出問題，才能將經(jīng)驗(yàn)納入有效的學(xué)術(shù)研究之中。當(dāng)前學(xué)者的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，比較注重理論與方法訓(xùn)練，缺少真正的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練，尤其缺少通過區(qū)域比較形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的訓(xùn)練。通過區(qū)域比較訓(xùn)練，研究者能夠較快地獲得經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，形成對具體問題的經(jīng)驗(yàn)感知，并在多點(diǎn)調(diào)研中形成對經(jīng)驗(yàn)的總體把握，進(jìn)而形成對特定問題的深刻認(rèn)識。通過這種學(xué)術(shù)訓(xùn)練方法培養(yǎng)出大量具備經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的優(yōu)秀青年學(xué)者，為中國社會科學(xué)研究的大循環(huán)儲備足夠多的科研有生力量。

其次，區(qū)域方法可以對具體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行識別，從而為作為大循環(huán)起點(diǎn)的具體經(jīng)驗(yàn)提供認(rèn)知條件。社會科學(xué)研究的小循環(huán)很容易出現(xiàn)對具體經(jīng)驗(yàn)的全局化，將某些豐富的具體經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成經(jīng)驗(yàn)的全部甚至是經(jīng)驗(yàn)抽象之后的綜合，并將其過早地理論化。區(qū)域方法可以對每一個具體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行定位，保證具體經(jīng)驗(yàn)的豐富性與復(fù)雜性，確保具體經(jīng)驗(yàn)在區(qū)域范圍內(nèi)的深刻性，防止具體經(jīng)驗(yàn)的片面性。從這個角度看，區(qū)域方法為高質(zhì)量的大循環(huán)研究提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)起點(diǎn)和問題意識來源。區(qū)域比較方法的獨(dú)特性在于，通過區(qū)域比較可以防止社會科學(xué)大循環(huán)在經(jīng)驗(yàn)研究的開始階段一觸即跳，并將分析緊貼經(jīng)驗(yàn)，充分展現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)本身的豐富性與復(fù)雜性，為后續(xù)理論解釋提供過硬的經(jīng)驗(yàn)條件。

與很多自上而下地看問題的研究方法不同，區(qū)域方法特別重視自下而上地看問題。每個具體經(jīng)驗(yàn)都是特殊的，不同區(qū)域以及不同時期特殊經(jīng)驗(yàn)的比較，構(gòu)成了超出個案的厚重經(jīng)驗(yàn)，這為一般性的理論思考和自上而下的政策落地提供了廣闊的解釋空間。區(qū)域方法可以打破小循環(huán)的局限性，防止從具體經(jīng)驗(yàn)簡單粗暴地直接上升到一般理論。區(qū)域方法在理解具體經(jīng)驗(yàn)時，關(guān)心的是經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在機(jī)制，追問的是經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在邏輯，可以最大限度地防止碎片化利用經(jīng)驗(yàn)的小循環(huán)研究，杜絕精致而平庸的學(xué)術(shù)生產(chǎn)機(jī)制。

值得提醒的是，在社會科學(xué)研究領(lǐng)域，有兩類不同的典型經(jīng)驗(yàn)：一是個案經(jīng)驗(yàn)或地方經(jīng)驗(yàn)，二是全國統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。地方經(jīng)驗(yàn)的加總不等于全國經(jīng)驗(yàn)，同時，全國統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)很可能會掩蓋不同地區(qū)內(nèi)在機(jī)制的差異。通過對經(jīng)驗(yàn)長期的研究，形成對經(jīng)驗(yàn)區(qū)域發(fā)生機(jī)制的理解，就為認(rèn)識中國提供了橋梁?；蛘哒f，以區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)來認(rèn)識中國，是建立有主體性的中國社會科學(xué)不可少的途徑。

本文摘自《東西中國》，賀雪峰著，中國人民大學(xué)出版社

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