03 通過10個具有區(qū)域差異特征田野點深入調(diào)研大致可形成進行總體把握的能力

區(qū)域是社會思考和行動的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)。但只是做區(qū)域研究，并不必然達致對整體中國、總體經(jīng)驗的把握和理解。具體的、地方性的經(jīng)驗與實踐，要上升到總體經(jīng)驗和抽象經(jīng)驗，需要經(jīng)由區(qū)域比較研究這個重要的學術(shù)訓練環(huán)節(jié)。

通過區(qū)域研究能夠獲得關(guān)于區(qū)域的全面性認識，但還不足以形成對于中國的整體性認識和判斷。對社會科學研究的經(jīng)驗訓練而言，研究者對經(jīng)驗的總體把握能力是極為關(guān)鍵的，這是一種超越具體區(qū)域經(jīng)驗的整體理解能力和判斷力。根據(jù)我們團隊多年的研究經(jīng)驗，剛剛接觸經(jīng)驗的博士生，要通過10個具有區(qū)域差異特征的田野點的深入調(diào)研（每個田野點用大約20天開展全方位調(diào)研，我們稱之為“村治模式調(diào)研”），大致可以形成一定的經(jīng)驗質(zhì)感，即對中國經(jīng)驗進行總體把握的能力。

為什么經(jīng)過10個有著區(qū)域差異特性的“村治模式調(diào)研”就可以形成經(jīng)驗質(zhì)感？其中一個重要原因是，借區(qū)域之間的顯著差異來不斷強化研究者對經(jīng)驗的感性認識和理性理解，從而訓練出研究者對經(jīng)驗的良好感知力，這種感知力也可以說是對經(jīng)驗的某種平衡感，或我們經(jīng)常所說的經(jīng)驗質(zhì)感。

有兩種進入田野形成經(jīng)驗質(zhì)感的方式。第一種是長期在一個田野點調(diào)研，優(yōu)點是，長期在一處用力，可以細致深入地理解田野經(jīng)驗的微妙之處，并通過理解經(jīng)驗提升對經(jīng)驗的感知能力；缺點是，因為田野不存在本質(zhì)的經(jīng)驗，研究者長期在一個田野點調(diào)研，必然以自身生活經(jīng)驗或第二手經(jīng)驗來形成對經(jīng)驗的聚焦，甚至將具體經(jīng)驗上升到抽象經(jīng)驗，導致經(jīng)驗事實受個人主觀意識的過度影響，調(diào)查者獲得的信息都是與自己預設(shè)一致的經(jīng)驗材料，這就難以通過深入的田野調(diào)查調(diào)整調(diào)查者的主觀認識，更難以訓練調(diào)查者對經(jīng)驗的整體把握能力。

第二種是在多個地點進行田野工作，通過不同田野調(diào)研點之間細微的差異來深入認識經(jīng)驗，提升個人的經(jīng)驗認知能力。多點調(diào)研的一個重要特征是選擇不同區(qū)域的田野進行調(diào)研，通過區(qū)域比較研究形成超出單個區(qū)域田野的總體認識。多點調(diào)研的最大好處是，通過對田野經(jīng)驗的建構(gòu)和解構(gòu)、建立和破除的不斷反復，進入對田野經(jīng)驗的深入理解，形成與之匹配的田野認識能力。多點調(diào)研的一個重要方式是選擇不同區(qū)域的田野點進行廣泛調(diào)研，從而通過區(qū)域比較來形成超出單個田野的總體認識。多點調(diào)研兼具深入性與豐富性，田野過程同時或更是進行經(jīng)驗訓練形成經(jīng)驗質(zhì)感的過程。

大學生在玉米地邊進行農(nóng)戶調(diào)研

04 區(qū)域方法可以最大限度杜絕精致而平庸的學術(shù)生產(chǎn)

區(qū)域方法可以打破小循環(huán)的局限性，防止從具體經(jīng)驗簡單粗暴地直接上升到一般理論。對于社會科學研究者來講，田野不僅是搜集研究資料的過程，也是進行經(jīng)驗訓練形成經(jīng)驗質(zhì)感的過程。尤其是在進行經(jīng)驗研究之初，研究者必須要對經(jīng)驗保持充分的開放性，通過田野來訓練自己，將形成經(jīng)驗質(zhì)感作為進行田野工作最重要的目的。

一個有經(jīng)驗質(zhì)感的學者，具備了進行復雜思考的能力，直面理論、模型和數(shù)據(jù)時就容易有主體性，就有能力在復雜經(jīng)驗中抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，就可能做出創(chuàng)新性的研究，而不會人云亦云，將自己的研究作為西方理論的注腳。當前中國社會科學研究中存在的問題是，在缺少對經(jīng)驗本身深入理解的情況下，形成了很多脫離語境的理論和學術(shù)對話，過于注重學術(shù)的規(guī)范表達而非實質(zhì)性的理論創(chuàng)新，結(jié)果變成了社會科學研究者的自說自話。

更大的問題是，當前中國社會科學研究中出現(xiàn)了平庸的精致，即大量研究看起來精致，提出的問題或得出的結(jié)論卻是常識，是不必要的精致。社會科學研究嚴重內(nèi)卷與空轉(zhuǎn)，既無力從經(jīng)驗與實踐中汲取研究營養(yǎng)，又不能回饋經(jīng)驗與實踐。

從實踐中提出問題，運用既有理論與方法來解釋實踐，形成對實踐的理論性認識，再回到實踐中來，通過實踐檢驗理論，豐富理論和發(fā)展理論，從而形成具有中國主體性的社會科學，這樣一種社會科學研究的進路，可以稱為社會科學研究的大循環(huán)。社會科學研究的小循環(huán)，是指從既有理論中提出問題，通過經(jīng)驗來驗證理論的對話式研究。

改革開放以來，中國重建社會學、政治學等社會科學，不僅從西方翻譯了大量社會科學經(jīng)典著作，引進了豐富的理論與方法資源，而且從西方引進了社會科學研究的問題意識，或研究的對話對象。尤其是在世紀之交，社會科學界興起的學術(shù)規(guī)范化運動，片面強調(diào)社會科學研究應(yīng)與美國接軌，在研究和寫作方式上及問題意識來源上都出現(xiàn)了國際化壓倒本土化、國際期刊壓倒國內(nèi)期刊、美國標準壓倒中國標準的傾向。

更嚴重的是，隨著部分國內(nèi)權(quán)威期刊和部分權(quán)威學者倒向以規(guī)范化為顯著特征的對話式研究，真正回答中國實踐中的問題的研究變得邊緣。中國社會科學部分研究未經(jīng)百花齊放、野蠻成長就過早地“低水平成熟”了。許多規(guī)范化的對話式研究看起來精致，實則是缺少實踐生命力的平庸研究，這種對話式研究無論進行何種精致的包裝，都既難以回應(yīng)中國現(xiàn)實問題，又難以形成理論本身的成長。

與社會科學研究的小循環(huán)不同，社會科學研究大循環(huán)的目標。首先是理解中國實踐并服務(wù)于中國實踐，因此要從實踐中提問題。從實踐中提出問題，既離不開有提出問題能力的學者，又離不開正確提出問題的方法。區(qū)域比較方法正好可以在這兩個方面發(fā)揮重要作用。

首先，通過區(qū)域訓練可以形成有經(jīng)驗質(zhì)感的學者，這是以大循環(huán)為基礎(chǔ)的社會科學研究的前提。只有正確地從經(jīng)驗中提出問題，才能將經(jīng)驗納入有效的學術(shù)研究之中。當前學者的學術(shù)訓練，比較注重理論與方法訓練，缺少真正的經(jīng)驗訓練，尤其缺少通過區(qū)域比較形成經(jīng)驗質(zhì)感的訓練。通過區(qū)域比較訓練，研究者能夠較快地獲得經(jīng)驗質(zhì)感，形成對具體問題的經(jīng)驗感知，并在多點調(diào)研中形成對經(jīng)驗的總體把握，進而形成對特定問題的深刻認識。通過這種學術(shù)訓練方法培養(yǎng)出大量具備經(jīng)驗質(zhì)感的優(yōu)秀青年學者，為中國社會科學研究的大循環(huán)儲備足夠多的科研有生力量。

其次，區(qū)域方法可以對具體經(jīng)驗進行識別，從而為作為大循環(huán)起點的具體經(jīng)驗提供認知條件。社會科學研究的小循環(huán)很容易出現(xiàn)對具體經(jīng)驗的全局化，將某些豐富的具體經(jīng)驗當成經(jīng)驗的全部甚至是經(jīng)驗抽象之后的綜合，并將其過早地理論化。區(qū)域方法可以對每一個具體經(jīng)驗進行定位，保證具體經(jīng)驗的豐富性與復雜性，確保具體經(jīng)驗在區(qū)域范圍內(nèi)的深刻性，防止具體經(jīng)驗的片面性。從這個角度看，區(qū)域方法為高質(zhì)量的大循環(huán)研究提供了豐富的經(jīng)驗起點和問題意識來源。區(qū)域比較方法的獨特性在于，通過區(qū)域比較可以防止社會科學大循環(huán)在經(jīng)驗研究的開始階段一觸即跳，并將分析緊貼經(jīng)驗，充分展現(xiàn)出經(jīng)驗本身的豐富性與復雜性，為后續(xù)理論解釋提供過硬的經(jīng)驗條件。

與很多自上而下地看問題的研究方法不同，區(qū)域方法特別重視自下而上地看問題。每個具體經(jīng)驗都是特殊的，不同區(qū)域以及不同時期特殊經(jīng)驗的比較，構(gòu)成了超出個案的厚重經(jīng)驗，這為一般性的理論思考和自上而下的政策落地提供了廣闊的解釋空間。區(qū)域方法可以打破小循環(huán)的局限性，防止從具體經(jīng)驗簡單粗暴地直接上升到一般理論。區(qū)域方法在理解具體經(jīng)驗時，關(guān)心的是經(jīng)驗的內(nèi)在機制，追問的是經(jīng)驗的內(nèi)在邏輯，可以最大限度地防止碎片化利用經(jīng)驗的小循環(huán)研究，杜絕精致而平庸的學術(shù)生產(chǎn)機制。

值得提醒的是，在社會科學研究領(lǐng)域，有兩類不同的典型經(jīng)驗：一是個案經(jīng)驗或地方經(jīng)驗，二是全國統(tǒng)計數(shù)據(jù)。地方經(jīng)驗的加總不等于全國經(jīng)驗，同時，全國統(tǒng)計數(shù)據(jù)很可能會掩蓋不同地區(qū)內(nèi)在機制的差異。通過對經(jīng)驗長期的研究，形成對經(jīng)驗區(qū)域發(fā)生機制的理解，就為認識中國提供了橋梁?；蛘哒f，以區(qū)域為基礎(chǔ)來認識中國，是建立有主體性的中國社會科學不可少的途徑。

本文摘自《東西中國》，賀雪峰著，中國人民大學出版社

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