【文/ 觀察者網(wǎng)專欄作者 鐳射】2021年8月15日，一系列讓人感覺眼花繚亂的變故在阿富汗首都喀布爾接連發(fā)生：就在這一天，塔利班進(jìn)入喀布爾，塔利班代表在與阿富汗政府商討“和平移交權(quán)力”，總統(tǒng)加尼“出走”他國……而在另一邊，與塔利班進(jìn)入喀布爾同時，美軍從阿富汗政府軍那里接管喀布爾機(jī)場安全事務(wù)，以執(zhí)行空中大撤離。16日早晨，數(shù)百名阿富汗人沖向機(jī)場跑道，圍向飛機(jī)，甚至“掛在”美軍運輸機(jī)上，期望美軍運輸機(jī)能把他們帶走……

這一幕，讓很多人想起了46年前的“西貢時刻”。而當(dāng)我看到這一幕的時候，首先想到的是：在阿富汗這個地方，“模式化”的社會改造方式，再一次破產(chǎn)了。

所謂“模式化”，是約旦哈希姆王國首都安曼市文化局前局長、阿拉伯城市組織文化事務(wù)委員會主席、中華圖書特殊貢獻(xiàn)獎獲得者、著名學(xué)者薩米爾·艾哈邁德在其著作《文明的追隨——中國的崛起與阿拉伯人的未來》中提出的一個用來描述阿拉伯—伊斯蘭世界所處困境成因的概念。

據(jù)薩米爾·艾哈邁德撰寫的《文明的追隨》中文版序言中說，《文明的追隨》一書的阿拉伯文版于2009年出版，并于2012年和2013年兩次再版。同一本書在四年時間里連印三版，可見此書在阿拉伯讀者中的受重視程度。

而他的新作《東方的復(fù)興——“阿拉伯之春”的失敗與中國崛起的前景》一書的中文版，也已由北京外國語大學(xué)阿拉伯學(xué)院翻譯團(tuán)隊完成翻譯，并將由北京師范大學(xué)出版社正式出版發(fā)行。

該書是薩米爾繼2008年出版《文明的追隨》后，又一部對阿拉伯世界所遭遇的危機(jī)進(jìn)行“文明的審視”，并對中阿關(guān)系的前景進(jìn)行深入分析的力作。

同《文明的追隨》一樣，《東方的復(fù)興》阿文原版于2018年8月在約旦出版后，便得到阿拉伯讀者的廣泛關(guān)注，一年多來三次再版，并被約旦文化部納入“全民閱讀計劃”。

這兩部書的內(nèi)容具有很強的延續(xù)性，《文明的追隨》是作者對2011年中東劇變之前阿拉伯世界所處困境的思考和對外關(guān)系的展望，而《東方的復(fù)興》則是對2011年中東劇變以后阿拉伯世界局勢演變的解讀和反思，以及對新形勢下中阿關(guān)系發(fā)展的觀察和理解。

我認(rèn)為，阿富汗雖然不屬于阿拉伯世界，但它和阿拉伯世界同屬于伊斯蘭世界，在很多方面都有相似之處，因此這兩本書，可以作為一個從伊斯蘭世界內(nèi)部觀察阿富汗的視角，為我們提供有益的借鑒。

中東的“模式化”與“非模式化”

先談《文明的追隨》。這本書的核心內(nèi)容，就是兩個關(guān)鍵詞：“模式化”和“非模式化”。

薩米爾對“模式化”的定義，是通過與“非模式化”的對比進(jìn)行的?！胺悄Ｊ交边@個詞在全書中所占地位非常重要，它是整本書的一大核心概念。理解了這個詞，就明白了整本書的主要內(nèi)容。

根據(jù)薩米爾在書中的解釋：“中國的發(fā)展模式實際上就是‘非模式化’，即在發(fā)展過程中，不會用一種固定的、神圣化的模式來衡量各種舉措、計劃?！保ā段拿鞯淖冯S——中國的崛起與阿拉伯人的未來》中文版P.68，北京師范大學(xué)出版社2014年9月第1版，下同）如果用中國人的話說，就是不拘泥于教條，具體問題具體分析，獨立自主，實事求是的基本原則。

按照薩米爾在本書中所表達(dá)的看法，阿拉伯世界的近代史應(yīng)從1798年開始算起，其標(biāo)志性事件是這一年發(fā)生的拿破侖遠(yuǎn)征埃及。雖然此前歐洲人對中東地區(qū)的各種遠(yuǎn)征和入侵發(fā)生過很多次，但在薩米爾看來，拿破侖對埃及的遠(yuǎn)征有特殊意義。

拿破侖與將軍們在埃及，作者Jean Leon Gerome

因為拿破侖的遠(yuǎn)征軍不是以“征服者”，而是以將埃及人民從馬木留克王朝的統(tǒng)治下解放出來的“解放者”的身份出現(xiàn)在埃及的。因此，“拿破侖手下的士兵和參謀們也沒有嚴(yán)酷、殘忍地對待埃及人?！?P.13)因此，阿拉伯人沒有將拿破侖遠(yuǎn)征軍視作敵人；相反，通過對來到埃及的法國人的直接貼近觀察，使得阿拉伯人意識到，歐洲已經(jīng)發(fā)生了重大變化，歐洲已經(jīng)崛起，而阿拉伯人已經(jīng)落后了。

阿拉伯人對歐洲的這種關(guān)注很快就落實在了行動上。公元1805年，就在法國撤出埃及后不久，穆罕默德·阿里王朝在埃及成立。穆罕默德·阿里致力于通過對歐洲國家的學(xué)習(xí)，來實施社會改革和國家機(jī)構(gòu)改革，為了培養(yǎng)相關(guān)的專業(yè)人才，從1809年開始向歐洲國家，特別是法國派遣留學(xué)生。此舉為埃及培養(yǎng)了一個思想家和教育家群體，阿拉伯近代思想史由此發(fā)端。

在這批19世紀(jì)初產(chǎn)生的思想家中，薩米爾最推崇里發(fā)阿·拉斐阿·塔哈塔維，將其稱為“阿拉伯復(fù)興事業(yè)最重要的啟蒙思想家”。此人是在伊斯蘭世界有重要地位的愛資哈爾清真寺的一名宗教學(xué)者，1826年出任埃及赴法國留學(xué)生團(tuán)的伊瑪目。

從1826年到1831年，塔哈塔維在巴黎居住了5年，在此期間，他對法國的科技、思想、社會等各個領(lǐng)域進(jìn)行了全面觀察，并將其與伊斯蘭教的教義進(jìn)行了對比，最后得出結(jié)論：以盧梭所代表的法國啟蒙思想，和在其指導(dǎo)下建立的法國的社會體制和政治體制，是法國實現(xiàn)復(fù)興的主要原因，這些因素與伊斯蘭教完全不相違背，可以適用于埃及人，以及想要重塑輝煌的全體穆斯林。

1831年回國后，塔哈塔維將自己在巴黎的所見所想整理成了一本書：《巴黎精華》，于1834年出版。穆罕默德·阿里對此書大加贊賞，并指示將其阿拉伯文原本和土耳其文譯本印發(fā)到各級學(xué)校和行政機(jī)構(gòu)。這本書很快名聲大噪，成為阿拉伯復(fù)興事業(yè)中影響力最大的一本書。

薩米爾認(rèn)為，有關(guān)塔哈塔維的思想，有兩點特別值得重視：

第一，塔哈塔維的思想產(chǎn)生在19世紀(jì)初，當(dāng)時歐洲國家對阿拉伯世界的大規(guī)模殖民進(jìn)程尚未開始，阿拉伯人尚未將歐洲視為必須防范的危險對象，而是將其單純視為觀察和學(xué)習(xí)的對象。也就是說，塔哈塔維的思想，反映的是近代阿拉伯復(fù)興思想的本來面目。

第二，塔哈塔維對法國啟蒙思想的重視，并不是因為他認(rèn)為這些思想本身具有先驗的（相對于伊斯蘭教義的）正確性，而是這些思想可以幫助穆斯林追求自身利益，實現(xiàn)社會進(jìn)步。塔哈塔維為借鑒法國思想成果設(shè)定的唯一前提條件是“不得違背伊斯蘭教法”，在此基礎(chǔ)上，他主張“真理不問出處”，只要是對穆斯林有益，對阿拉伯社會的復(fù)興和進(jìn)步有益，就應(yīng)該拿過來為己所用。在薩米爾看來，這種“不唯上，不唯書，只唯實”的做法，就是“非模式化”。

由此，薩米爾得出結(jié)論：在歐洲殖民入侵導(dǎo)致阿拉伯世界對歐洲的印象被改變之前，“本原”的阿拉伯復(fù)興運動就是“非模式化”的，即不受意識形態(tài)束縛，將他人的經(jīng)驗?zāi)脕砀脑?，使之符合阿拉伯的國情和文化——特別是道德準(zhǔn)則——之后為己所用，以民族復(fù)興為最高目標(biāo)。薩米爾認(rèn)為，這才是阿拉伯和伊斯蘭世界復(fù)興的唯一正確的道路。

如果按照塔哈塔維所主張的“非模式化”的道路走下去，阿拉伯世界是否能夠獲得復(fù)興，重現(xiàn)輝煌？對于這個問題，薩米爾的回答是：我們永遠(yuǎn)不會知道答案了。

因為從19世紀(jì)中期起，“歐洲國家從奧斯曼帝國的邊緣開始，逐步蠶食阿拉伯國家，最終將整個阿拉伯世界都變成了歐洲的殖民地?！埃≒.9）薩米爾認(rèn)為，這一現(xiàn)實導(dǎo)致阿拉伯人面臨的問題發(fā)生了根本性的變化：“對阿拉伯人來說，最緊要的問題已經(jīng)不是如何實現(xiàn)復(fù)興，而是如何抵抗歐洲人的入侵和殖民擴(kuò)張?！保≒.13）