之所以選擇中國，薩米爾給出的理由有三條：

首先，西方國家不能成為阿拉伯世界“文明追隨”的對象。因?yàn)椤拔鞣絿抑粫魅“⒗澜绲馁Y源卻不愿支持他們的實(shí)現(xiàn)發(fā)展和進(jìn)步，因?yàn)榘⒗澜绲膹?fù)興不利于西方國家的利益?！痹谶@種情況下，中國作為一個(gè)正在崛起中的非西方大國，“恰恰是阿拉伯世界最應(yīng)該予以考慮的對象”（P.98）。

第二，“中國的發(fā)展前途無量”，“將對世界政治產(chǎn)生巨大影響力”，是一個(gè)“將來能夠在國際舞臺上取代西方的地位，或與之相抗衡的國家。”因此，“他們可以幫助阿拉伯人從目前所遭受的剝削與外部壓力中解脫出來，創(chuàng)造繁榮的阿拉伯現(xiàn)代文明，并共同保持互惠互利的友好合作關(guān)系?！保≒.99）

第三，最重要的是，薩米爾認(rèn)為，中國與阿拉伯世界有眾多的相似之處。在薩米爾看來，這種相似之處體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，中國與阿拉伯世界同屬東方國家，在國情上有相似之處；另一方面，也是更重要的是，“塔哈塔維……的哲學(xué)思想與中國領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平的哲學(xué)思想有相似之處。塔哈塔維目睹了法國社會與政治的發(fā)展，認(rèn)為其發(fā)展方式有利于伊斯蘭世界實(shí)現(xiàn)文明與進(jìn)步，值得重視和借鑒，并主張效仿其中不違背伊斯蘭教義的成功經(jīng)驗(yàn)。他這樣做完全是出于民族復(fù)興的考慮，將他人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)脕砀脑?，使其符合阿拉伯國情和文化。這與鄧小平求真務(wù)實(shí)的思想如出一轍。”（P.150-151）

在《東方的復(fù)興》中，薩米爾對這一點(diǎn)又作了進(jìn)一步的補(bǔ)充。薩米爾認(rèn)為，所謂向中國學(xué)習(xí)，既要關(guān)注中國發(fā)展之“術(shù)”，但更重要的是借鑒中國成功之“道”，“道”的問題是阿拉伯人目前迫切需要解決的。而中國的成功之“道”，就是“非模式化”。

他說：“中國在堅(jiān)持某些基本原則的同時(shí)，避免走向某種不符合實(shí)際情況的意識形態(tài)的禁錮之中，甚至可以說，中國的發(fā)展與復(fù)興進(jìn)程本身就是一個(gè)應(yīng)對各種思潮，規(guī)避其不良影響以實(shí)現(xiàn)核心目標(biāo)的過程。中國超越了某種或某幾種意識形態(tài)的刻板模式，實(shí)現(xiàn)了融合與創(chuàng)新?！?

薩米爾認(rèn)為，由于以上原因，中國應(yīng)成為阿拉伯世界實(shí)施“文明追隨”的首選對象。

既然確定了以中國為阿拉伯世界實(shí)施“文明追隨”的對象，接下來，薩米爾就必須面對兩個(gè)問題：

第一，中國是否愿意接納阿拉伯世界？對于這一點(diǎn)，薩米爾認(rèn)為問題不大。原因正如前述，薩米爾認(rèn)為在中國和阿拉伯世界之間不存在根本性的利益沖突，因此中國不會介意阿拉伯世界的“文明追隨”。

第二，更重要的問題是，阿拉伯世界何以讓中國接納他們？薩米爾認(rèn)為，要想和中國建立“文明追隨”關(guān)系，阿拉伯世界必須能夠滿足中國的國家利益。

在薩米爾看來，阿拉伯世界滿足中國國家利益的方式有二：一是立足于阿拉伯世界所擁有的豐富的自然資源，特別是石油和天然氣資源，滿足中國對資源方面的需求；二是發(fā)揮阿拉伯國家數(shù)量眾多的優(yōu)勢，在聯(lián)合國一類的外交活動中，為中國充當(dāng)“票倉”，提供政治支持。

薩米爾認(rèn)為，目前阿拉伯世界還沒有為“文明追隨”于中國做好準(zhǔn)備，中國也沒有?！暗?，從中國的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和中國制定的未來發(fā)展規(guī)劃中可以確信，中國必然會在21世紀(jì)的某一歷史時(shí)刻做好準(zhǔn)備。那么在這段時(shí)間內(nèi)，阿拉伯人應(yīng)當(dāng)全力以赴，對于阿拉伯人來說，文明追隨于中國是實(shí)現(xiàn)阿拉伯文明復(fù)興的難得機(jī)遇，機(jī)不可失，時(shí)不再來。如果阿拉伯人自身不努力，那么中國為什么要熱衷于幫助阿拉伯人的文明復(fù)興事業(yè)呢？”（P.146）

在《文明的追隨》一書中，薩米爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)中國經(jīng)驗(yàn)對阿拉伯世界的重要性。但我認(rèn)為，他真正想表達(dá)的，反映在全書結(jié)尾的這幾段話中：

阿拉伯世界渴望重振復(fù)興事業(yè)，而中國為其提供的不僅僅是可資學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn)，還有未來的機(jī)遇，我們必須珍視并牢牢把握。如果說自從拿破侖以武力打開阿拉伯世界大門以來，西方列強(qiáng)（英國、法國、美國等國）出于種種原因一直剝削、壓迫阿拉伯世界，那么有希望成為世界上重要一極的中國不會像西方一樣對待阿拉伯世界，而是會與我們站在一起，與我們攜手創(chuàng)造公正的國際環(huán)境，解決阻礙阿拉伯文明進(jìn)步的各種問題。

為此，我們要發(fā)展好同中國的關(guān)系?！邪㈦p方間在經(jīng)貿(mào)上的密切合作為雙方帶來了財(cái)富，但這對實(shí)現(xiàn)更高層次的戰(zhàn)略利益、對實(shí)現(xiàn)阿拉伯復(fù)興來說是不夠的。我們需要從文明的視角出發(fā)處理好同中國的關(guān)系，在互利共贏的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)我們在物質(zhì)與非物質(zhì)層面的文明復(fù)興。

阿拉伯人渴望更加美好的未來，中國提供的各種機(jī)遇不容忽視。從重視中國的“非模式”發(fā)展到對中國的“文明追隨”，我們必須與中國建立良好的關(guān)系，這將有助于阿拉伯世界在中國努力實(shí)現(xiàn)“中國夢”的同時(shí)重振自身的復(fù)興大業(yè)，早日實(shí)現(xiàn)“阿拉伯夢”。（P.151~152）

這段文字是全書結(jié)語，從這段話中，我們可以看出薩米爾所說的“文明追隨于中國”的真正含義，而這其實(shí)并沒有在書中直接說出來，那就是：在目前阿拉伯世界一盤散沙、四分五裂，缺乏一個(gè)核心國家的情況下，他期盼由中國來充當(dāng)阿拉伯世界的領(lǐng)路人；阿拉伯世界通過與中國這個(gè)“將來能夠在國際舞臺上取代西方的地位，或與之相抗衡的國家”的國家結(jié)成“命運(yùn)共同體”，獲得中國的支持和指導(dǎo)，通過學(xué)習(xí)中國的“非模式化”發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)阿拉伯世界渴望已久的重振復(fù)興事業(yè)。

當(dāng)然，回到文章第一部分提到的“救亡壓倒復(fù)興”的問題，薩米爾給出的答案，其實(shí)是依靠中國某種形式的的“保護(hù)”來完成救亡。確實(shí)，基于阿拉伯世界、伊斯蘭世界分裂的現(xiàn)實(shí)，他們是難以通過自己的力量來實(shí)現(xiàn)“救亡”的，而沒有“救亡”談何“復(fù)興”？中國能夠依靠自己的力量實(shí)現(xiàn)“救亡”，但中東看不到希望，所以在這一問題上，我們倒也不必苛責(zé)薩米爾的“局限性”。

在《東方的復(fù)興》中，薩米爾的觀點(diǎn)又進(jìn)一步發(fā)展了。薩米爾認(rèn)為，中國政府提出的“一帶一路”倡議，是阿拉伯世界與中國結(jié)成“利益共同體”，并對中國進(jìn)行“文明追隨”的天賜良機(jī)。

在薩米爾看來，中國政府提出的中阿共建“一帶一路”的倡議，不僅意味著中阿之間更大規(guī)模的貿(mào)易、投資、人員流動，更意味著阿拉伯國家可以借此機(jī)會，更好地吸收、利用中國日益成熟的生產(chǎn)能力和科技成果。當(dāng)先進(jìn)的國家正在熱烈討論、大力發(fā)展大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、3D打印時(shí)，多數(shù)阿拉伯國家則還在工業(yè)化的大門內(nèi)外徘徊。

“一帶一路”所重視的產(chǎn)能合作、所倡導(dǎo)的“授之以漁而非授之以魚”正是阿拉伯國家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和科技發(fā)展所亟需的。因此，薩米爾呼吁阿拉伯人不要滿足于做一個(gè)“商業(yè)”的民族，要從戰(zhàn)略高度看待“一帶一路”倡議，借助中國這一倡議的豐富內(nèi)涵和務(wù)實(shí)舉措加快阿拉伯國家工業(yè)化進(jìn)程，成為“創(chuàng)造”的民族。

如果薩米爾的這些分析能夠成立，那么我們可以看到，由于阿富汗與阿拉伯世界同屬伊斯蘭世界，在社會形態(tài)和文化上有眾多的共同點(diǎn)，他的這些觀點(diǎn)，對于今天的阿富汗，也同樣適用。如果阿富汗能夠按照薩米爾的設(shè)想，與中國建立起“利益共同體”的關(guān)系，那么其發(fā)展前景將大有可期。

在這方面，中國政府其實(shí)已經(jīng)表明了態(tài)度，塔利班首先需要做的，就是與東伊運(yùn)等恐怖勢力斷絕關(guān)系，劃清界限，并予以打擊。這是塔利班滿足中國國家利益的基本前提。只有這樣，中國和阿富汗建立起“命運(yùn)共同體”，從而實(shí)現(xiàn)阿富汗對中國的“文明追隨”才有可能。塔利班會作何選擇，時(shí)間會告訴我們答案。

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