【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 雷望紅】

近日，廣西玉林市博白縣雙鳳鎮(zhèn)鎮(zhèn)北村村主任被村民持刀殺害的事件引起網(wǎng)民熱議。殺人事件起因非常簡(jiǎn)單，沙垌隊(duì)村民胡某因種植農(nóng)作物與村民發(fā)生糾紛，村主任陳某在參與調(diào)解、調(diào)查處理的過(guò)程中，被胡某砍死，另有三人在沖突中受傷。

事發(fā)現(xiàn)場(chǎng)

一

博白殺人事件又一次引起關(guān)注，并不只是由于此事件屬于惡性傷人事件，也并非因?yàn)楸粴⒄邽榇逯魅?，而是博白已?jīng)活生生地成為了“野蠻”、“兇悍”的標(biāo)簽。來(lái)看網(wǎng)友們的評(píng)論就可窺見(jiàn)一二。

惡性殺人事件層出不窮，網(wǎng)友們一般會(huì)從個(gè)體的角度去評(píng)價(jià)，比如兇手如何殘忍，被害者如何不堪之類的，或者從社會(huì)尋找原因，認(rèn)為由于社會(huì)不公和結(jié)構(gòu)固化導(dǎo)致了激烈行為的發(fā)生。

但是，博白事件的評(píng)論，卻明顯地將評(píng)論焦點(diǎn)指向了群體，很多人對(duì)當(dāng)?shù)卮迕駳⑷吮硎静⒉惑@訝，尤其是廣西或博白當(dāng)?shù)厝?。因?yàn)槭录l(fā)生在“野蠻”、“彪悍”的博白，他們對(duì)于這類事件已經(jīng)見(jiàn)怪不怪。這也難怪，博白已經(jīng)不只一次因?yàn)閻盒允录劽珖?guó)了。比如2007年發(fā)生的舉國(guó)聞名的“博白計(jì)生事件”，由于地方政府執(zhí)行計(jì)劃生育政策，引發(fā)該縣七個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)圍堵鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，圍堵最嚴(yán)重時(shí)有近3000人聚集，出現(xiàn)嚴(yán)重的打砸搶燒事件，產(chǎn)生了極為惡劣的社會(huì)影響。

認(rèn)識(shí)的博白朋友們也告訴我，他們老家確實(shí)是一個(gè)秩序混亂的地方。聽(tīng)老人講，80年代時(shí)有兩條村子因?yàn)闋?zhēng)奪河流中的泥沙，用土槍土炮干架，就像打仗一般，持續(xù)了兩個(gè)月?，F(xiàn)在倒是不用土槍土炮了，用起了洋槍洋炮（洋炮倒是沒(méi)有，但是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，私藏槍支的現(xiàn)象倒是有不少），偶爾擦出點(diǎn)“火花”正常，幾條村子打架更是司空見(jiàn)慣，正如網(wǎng)友所言，每年清明為爭(zhēng)風(fēng)水上演的互毆是常有的事情，政府想管管不了。

“野蠻”、“兇悍”成了博白人的代名詞，這些標(biāo)簽之所以被放得如此之大，在于當(dāng)?shù)卮嬖谥鴱?qiáng)大的宗族勢(shì)力。由于宗族在背后作支撐，個(gè)體違法和集體違法都變得底氣十足。宗族在當(dāng)?shù)爻蔀榱伺c政府共同進(jìn)行地方治理的力量，甚至在某種程度上超越了政府的治理能力，成為了反抗性的力量。今天，我想好好談?wù)勛谧宓貐^(qū)的治理。

二

宗族的發(fā)育源于宋明。在宋代以前，宗族一般是指世家大族，到了宋代后期，在宋儒的倡導(dǎo)下，經(jīng)國(guó)家提倡，一般庶民開(kāi)始建設(shè)祠堂、修理族譜、建祖先牌位、祭祖。到明清兩代，宗族成為了地方社會(huì)中的主要自治力量（參見(jiàn)賀雪峰《論中國(guó)農(nóng)村的區(qū)域差異》）。

建國(guó)以后，宗族成為與新政權(quán)相抗衡的力量，為了維護(hù)和鞏固新政權(quán)，國(guó)家集中力量瓦解團(tuán)結(jié)的宗族勢(shì)力。在華北和華中地區(qū)，由于生態(tài)與歷史等因素的影響，宗族力量相對(duì)薄弱，團(tuán)結(jié)程度相對(duì)較低，比較容易瓦解，國(guó)家力量一進(jìn)入，宗族力量就土崩瓦解。但在華南，包括江西、福建、廣東、廣西、湘南在內(nèi)的南方農(nóng)村，地形以山地為主，丘陵為輔，在小塊盆地和山區(qū)小水源的環(huán)境下種植水稻，利于強(qiáng)宗大族的發(fā)展。

因此，在建國(guó)以后，針對(duì)宗族的瓦解運(yùn)動(dòng)并未完全撼動(dòng)華南地區(qū)的宗族勢(shì)力，祠堂被摧毀，祭祖被暫停，但當(dāng)?shù)仨g性十足的宗族力量保持潛伏狀態(tài)。80年代政治環(huán)境開(kāi)始放松，華南地區(qū)又重新興起了一浪浪的祠堂建設(shè)高潮，重新拜起了祖公。直到今天，江西、廣西、廣東、福建、湘南等地的農(nóng)村，仍然大肆興建祠堂，一個(gè)比一個(gè)豪華，少者耗資幾十萬(wàn)，多者上百萬(wàn)。祠堂建設(shè)的好壞與否，代表著一個(gè)宗族的面子與榮耀。

在宗族并未被撼動(dòng)且繼續(xù)生長(zhǎng)的地區(qū)，形成一股團(tuán)結(jié)有力難以抗拒的集體力量。在必要時(shí)，集體力量被激發(fā)，形成強(qiáng)有力的集體行動(dòng)能力。集體行動(dòng)能力對(duì)內(nèi)能夠形成積極的治理力量，對(duì)外則易形成破壞性的對(duì)抗力量。

在宗族村莊村民眼中，宗族是一個(gè)溫暖的大家庭，大家同為一家人，互稱為“兄弟”，共同祭祀同樣的祖先，共同撫育祖先的后人（典型的表現(xiàn)在宗族地區(qū)的社區(qū)教育上），共同擁有強(qiáng)烈的慎終追遠(yuǎn)的情懷。每年春節(jié)、清明，集體祭祖成為宗族地區(qū)村民表達(dá)集體情感的重要時(shí)刻。即使在平日里，同一個(gè)宗族的兄弟之間往來(lái)也非常友好，生產(chǎn)生活上的互助非常頻繁，哪一家有紅白喜事，全村都要參與幫忙與慶賀，誰(shuí)家孩子考上大學(xué)，都會(huì)有專門的宗族基金進(jìn)行資助。

在宗族性地區(qū)，基本上形成一個(gè)自然村一個(gè)姓氏的格局，同一個(gè)自然村的村民都是自己人。在自然村內(nèi)部，通過(guò)召開(kāi)村民大會(huì)或戶長(zhǎng)會(huì)，公開(kāi)推選出一位德高望重的人擔(dān)任村長(zhǎng)。這種選舉非常公平公正而得人心，是真正意義上的民主選舉。