香港青年并非不再關(guān)注物質(zhì)生活，相反，他們非常關(guān)注物質(zhì)生活，而且希望追求更美好的物質(zhì)生活，只是由于社會發(fā)展條件的轉(zhuǎn)變，青年追求物質(zhì)的方式與上一代不同，比起上一代自力更生、多勞多得的思想，青年更關(guān)注在政治領(lǐng)域中的資源分配，但并不代表后者比前者高尚。

更危險的是，后物質(zhì)主義理論將真正的問題掩蓋并加以抽象化及概念化。

如上述，香港青年為追求更美好的物質(zhì)生活而行動，本來是非?，F(xiàn)實的資源分配爭奪。然而，在后物質(zhì)主義視角下，追求物質(zhì)的目的及對物質(zhì)分配的不滿與失落，被轉(zhuǎn)化成為抽象及虛無的后物質(zhì)主義價值。結(jié)果，問題的焦點變得更加模糊，問題亦變得更難以解決。

當然，資本主義所導(dǎo)致的資源分配不公問題本來就不容易解決，但至少能夠被識別出來?？商咨虾笪镔|(zhì)主義后，這些問題變成非常抽象、幾乎無法被識別（更遑論被解決）的虛無價值。建基于虛無的后物質(zhì)主義價值的新社會運動，其缺陷就如美國馬克思主義史學家Ellen Wood所指出的：“還有就是最近以來的‘新社會運動’。問題只在于，這些不同選擇沒有任何一種是以對構(gòu)成資本主義的社會力量及其關(guān)鍵的策略目標的系統(tǒng)的重新評價作為支撐的。這些不同觀點的典型形式就是一廂情愿式的烏托邦或是處于絕望中的空想，或是跟通常一樣，都是對于完成變遷的社會的幻想，而沒有對于變遷進程的真實期盼?！保ā稄碾A級退卻：論一種“真正的”社會主義》）

結(jié)果，針對資源分配問題而提出的解決方法，例如就業(yè)、房屋及增加向上流機會等等，被認為不足以疏導(dǎo)香港青年的怨氣，繼而要求社會對后物質(zhì)主義價值作出回應(yīng)，例如給予更多民主等等。然而，民主、自由、人權(quán)等后物質(zhì)主義價值根本不是作為一種能被解決的問題而出現(xiàn)，亦即是說它們根本無法被解決。社會愈重視這些價值，愈想滿足這些價值，真正的問題卻愈被隱藏起來。到頭來什么問題也沒有被解決，卻不斷造成更多問題。

結(jié)論

每當香港社會爆發(fā)社會運動，而社會運動有眾多青年參與時，青年就會被冠以“后物質(zhì)世代”的標簽，被視作能夠擺脫物質(zhì)而無私地為社會爭取后物質(zhì)主義價值的進步群體。然而，經(jīng)過分析，香港青年并非不食人間煙火，不再關(guān)注物質(zhì)生活。相反，青年更關(guān)注物質(zhì)，并渴求有更美好的物質(zhì)生活?？梢姡谧非笪镔|(zhì)方面，世代之間并無差別。

上一代與新一代的分別，只在于獲取物質(zhì)的手段。由于社會發(fā)展條件的不同，上一代相信靠自己工作努力便能獲取及改善物質(zhì)生活，而下一代則認定政經(jīng)制度阻礙了他們獲取更好的物質(zhì)生活，因而對政經(jīng)制度產(chǎn)生不滿，希望透過參與政治活動以爭奪資源分配?？梢?，青年將后物質(zhì)主義價值視為追求更好的物質(zhì)生活的手段或口號。

可是，雖然青年對分配不公產(chǎn)生不滿，但這不代表他們參與或發(fā)動的社會運動是針對分配不公的，并不必然能夠?qū)⒚^指向真正造成分配不公的元兇。

在反中意識形態(tài)影響下，青年的不滿往往被引導(dǎo)至反中運動之中，所謂的“中國因素”被視作為社會分配不公的元兇，而真正造成不公的國際及本地的大資產(chǎn)階級則被忽略，甚至被大眾所贊頌（李嘉誠向中小企發(fā)放“應(yīng)急錢”，被視作有良心，有受惠餐廳為了答謝李嘉誠，甚至荒謬地推出優(yōu)惠，身份證上只要有“李、嘉、誠、萬、歲”其中三字就贈送午/晚餐）。

比如說，青年面對的住屋問題，真正的罪魁禍首是大地產(chǎn)商。但在反對派及反共反中媒體的大力渲染下，“中國因素”（包括內(nèi)地資本及內(nèi)地來港新移民）被指責成導(dǎo)致樓價高昂、公私營房屋供應(yīng)不足的元兇，成為了大地產(chǎn)商的代罪羔羊。

更甚的是，隨著時間過去，當青年感覺到他們的物質(zhì)生活無法達到心目中的理想水平，仿佛遠在彼岸世界，他們便會盲目地追求這些價值以緩解他們對物質(zhì)生活的不滿足，這樣一來，作為爭取更好物質(zhì)生活的手段的后物質(zhì)主義價值，就會逐漸變成目的。換言之，后物質(zhì)主義價值變成了青年的精神鴉片，甚至發(fā)展出崇拜后物質(zhì)主義價值的宗教。難怪，所謂的普選式“民主”會變成一種香港青年信奉的宗教。

本來青年不再犬儒，懂得發(fā)聲及用行動去爭取，并非壞事。問題是，當青年的怨氣被人引導(dǎo)到錯誤的方向，使青年單純地追求民主、自由等后物質(zhì)主義價值，或者用后物質(zhì)主義價值去包裝極右排外民粹運動，將矛盾由階級對立轉(zhuǎn)化為世代或族群的對立，仿佛只要將上一代或內(nèi)地人鏟除，就能改善自身的物質(zhì)生活。

有青年甚至高舉列強旗幟，乞求歐美帝國主義“光復(fù)”、“解放”香港，對帝國主義國家、跨國資本及本地大資產(chǎn)階級俯首稱臣，幻想只要有這些勢力的幫助，一切問題就能迎刃而解。這種明眼人一看就知道是極其愚蠢及荒謬的主張，居然能讓相當一部分青年所信奉，他們卻自以為比上一代人優(yōu)勝，何其諷刺？

列寧曾經(jīng)說：“任何自由，如果它同勞動擺脫資本壓迫的利益相抵觸，那就是騙人的東西。”

不只是自由，任何價值，如果同勞動擺脫資本壓迫的利益相抵觸，那就是騙人的東西。

作者簡介：梁韋諾（香港中文大學大中華地區(qū)的政府與政治社會科學碩士）

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