既然在《中國(guó)的奇跡》這本書(shū)中我們預(yù)測(cè)，到2015年，按照購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)計(jì)算，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模會(huì)超過(guò)美國(guó)，到2030年，按照市場(chǎng)匯率計(jì)算，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模會(huì)超過(guò)美國(guó)。到2030年時(shí)，中國(guó)的人均GDP按照市場(chǎng)匯率計(jì)算也不過(guò)是美國(guó)的四分之一，中國(guó)還處于追趕階段，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度按照《中國(guó)的奇跡》那本書(shū)里的邏輯，還會(huì)比美國(guó)快。到那時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模全世界最大，發(fā)展速度又比美國(guó)快，中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界的影響也會(huì)最大。近年來(lái)，中國(guó)每年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率達(dá)到30%左右，將來(lái)至少維持在這一水平。自然，中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象到時(shí)候就會(huì)成為世界上最重要的現(xiàn)象。在解釋中國(guó)現(xiàn)象時(shí)，同樣由于“近水樓臺(tái)先得月”的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)就會(huì)變成世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心，大師級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該會(huì)在中國(guó)輩出。

給學(xué)生上課時(shí)，我不斷地強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)。比如最近兩三年我所教的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)本科生實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生是20歲左右，博士生普遍25歲左右，到本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模應(yīng)該至少是美國(guó)的兩倍左右，那時(shí)世界經(jīng)濟(jì)中心一定是在中國(guó)。所以作為老師，我當(dāng)然要讓學(xué)生知道他們的時(shí)代機(jī)遇是什么，希望我的學(xué)生能夠抓住他們的時(shí)代機(jī)遇，這是我作為老師的責(zé)任。

林毅夫教授在演講活動(dòng)中與學(xué)生交流

時(shí)代機(jī)遇永遠(yuǎn)在那個(gè)地方，能抓住機(jī)遇的總是少數(shù)人。例如，從1776年的亞當(dāng)?斯密到20世紀(jì)30年代的凱恩斯，固然大師級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家絕大多數(shù)來(lái)自英國(guó)，但并不是所有英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是大師。二戰(zhàn)后，美國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)中心，大師級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家絕大多數(shù)來(lái)自美國(guó)，也并不是所有美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是大師。同樣的情形，到本世紀(jì)中葉，中國(guó)變成全世界最大、最有影響的經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)會(huì)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心、大師輩出之地，但也不是每個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都會(huì)成為大師。我則希望我的許多學(xué)生會(huì)成為大師。

要使得我的上述愿望成真，就需要了解經(jīng)濟(jì)學(xué)大師與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)家最大的差異在什么地方。

我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)大師與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)家最大的不同是，大師都是從他所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出發(fā)去了解背后的道理，然后根據(jù)這個(gè)認(rèn)識(shí)，形成一個(gè)解釋所觀察到的現(xiàn)象的因果邏輯，這個(gè)邏輯就是一個(gè)理論。解釋的現(xiàn)象重要，理論就重要，提出重要理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就成為大師。

我們知道實(shí)際的情形是在任何國(guó)家，包括英國(guó)和美國(guó)，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家做的工作主要還是用現(xiàn)有的理論來(lái)解釋所觀察到的現(xiàn)象，或是用數(shù)據(jù)來(lái)驗(yàn)證現(xiàn)有的理論。發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更是這樣，包括中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

但是，如果當(dāng)中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為世界的經(jīng)濟(jì)中心時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然沿襲經(jīng)濟(jì)學(xué)界現(xiàn)在通常采用的主流理論來(lái)解釋中國(guó)現(xiàn)象或用中國(guó)數(shù)據(jù)來(lái)檢驗(yàn)現(xiàn)有主流理論，這樣的常規(guī)研究方法就會(huì)辜負(fù)引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新思潮的大師在中國(guó)輩出的時(shí)代機(jī)遇。作為老師，我不僅有責(zé)任讓學(xué)生了解所處時(shí)代的機(jī)遇，也要和學(xué)生交流切磋抓住時(shí)代機(jī)遇的方法。

首先，要抓住時(shí)代機(jī)遇，學(xué)生要學(xué)會(huì)從現(xiàn)象的觀察開(kāi)始，了解這個(gè)現(xiàn)象背后的道理和因果邏輯，不能看到一個(gè)現(xiàn)象就馬上去找文獻(xiàn)，看有什么理論可以解釋此現(xiàn)象，這樣很容易對(duì)號(hào)入座，而看不出表象相似的中國(guó)現(xiàn)象和現(xiàn)有理論所要解釋的現(xiàn)象背后的因果邏輯可能存在差異。

作為老師，我要教會(huì)學(xué)生從現(xiàn)象的觀察出發(fā)來(lái)做研究，而不是從文獻(xiàn)出發(fā)來(lái)做研究，而且在觀察現(xiàn)象的時(shí)候必須有一種“常無(wú)”的心態(tài)。也就是說(shuō)，不能抱守現(xiàn)有理論，或現(xiàn)有模型、現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)，必須用“初生嬰兒的眼光”，以原原本本的、沒(méi)有任何扭曲的、不戴任何有色眼鏡的方式來(lái)直接觀察、分析現(xiàn)象，推究成因，提出自己的解釋。所有大師都是這樣產(chǎn)生的，中國(guó)未來(lái)的大師也一定如此產(chǎn)生。要讓學(xué)生明白，沒(méi)有一個(gè)大師是根據(jù)文獻(xiàn)、用過(guò)去的理論來(lái)解釋現(xiàn)象而成為大師，這樣做的經(jīng)濟(jì)學(xué)家即使在發(fā)展中國(guó)家也許會(huì)被稱為“大師”，但對(duì)理論沒(méi)有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂中留不下痕跡。

學(xué)生如果要以“常無(wú)”的心態(tài)來(lái)觀察現(xiàn)象，怎么觀察？

在課堂上和各種場(chǎng)合，我都提出要回歸亞當(dāng)?斯密，但我不是指回歸到《國(guó)富論》里的觀點(diǎn)，比如市場(chǎng)很重要、分工很重要、市場(chǎng)中有“看不見(jiàn)的手”等等，而是回歸到亞當(dāng)?斯密的觀察和研究方法。其實(shí)，亞當(dāng)?斯密非常開(kāi)誠(chéng)布公地把他得出那些觀點(diǎn)的方法直接作為書(shū)名。《國(guó)富論》是簡(jiǎn)稱，書(shū)名的英文全稱是 An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations（《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》——觀察者網(wǎng)注）。他整本書(shū)中的各種觀點(diǎn)都是通過(guò)對(duì)他所觀察到的現(xiàn)象的“本質(zhì)”與“原因”（決定因素）的探索得出。我們常說(shuō)，要教會(huì)學(xué)生釣魚(yú)，不是給學(xué)生一條魚(yú)。亞當(dāng)?斯密書(shū)中的結(jié)論是亞當(dāng)?斯密釣來(lái)的“魚(yú)”，亞當(dāng)?斯密“釣魚(yú)”的方法則體現(xiàn)在書(shū)名之中。而且我們回顧一下經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史，亞當(dāng)?斯密之后的大師級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都是運(yùn)用亞當(dāng)?斯密的方法去了解所處時(shí)代的重要問(wèn)題、重要現(xiàn)象的本質(zhì)和決定因素以形成新理論，從而成為大師。一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)家則是應(yīng)用大師所提出的理論來(lái)解釋他們觀察到的現(xiàn)象或用數(shù)據(jù)來(lái)驗(yàn)證大師的理論。所以我們要教育學(xué)生回歸到亞當(dāng)?斯密的方法，觀察所處時(shí)代的現(xiàn)象，自己揭示其本質(zhì)和決定因素，這樣才能抓住成為引領(lǐng)理論新思潮的大師的時(shí)代機(jī)遇。

如果一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家不用現(xiàn)有的理論來(lái)解釋現(xiàn)象，有心以我的建議，以“常無(wú)”之心態(tài)，像亞當(dāng)?斯密一樣去了解現(xiàn)象的本質(zhì)和根本決定因素，但又如何知道自己所提的解釋就是現(xiàn)象的本質(zhì)和根本決定因素呢？在這方面，我有一些心得，歸結(jié)為“一分析、三檢驗(yàn)”和“三歸納、一分析”。