通過區(qū)分與對比，使衛(wèi)生符號化

衛(wèi)生符號的塑造途徑之一，是新與舊情形的區(qū)分與對比。新中國成立初期，經(jīng)常通過新舊情形的對比來進(jìn)行社會主義思想教育，訴苦就是其中的一種形式。這在當(dāng)時的衛(wèi)生科普實踐中也得到了運(yùn)用。“進(jìn)行衛(wèi)生宣傳時，舉出真人真事，不說空話，或者開訴苦會，訴說在舊社會無法講衛(wèi)生的痛苦，算細(xì)賬講明衛(wèi)生有利，也是好辦法?！保ㄙR誠，2006，p.353）

在農(nóng)村衛(wèi)生推廣的實踐中，各地普遍組織了回憶訴苦、算賬對比、真人真事的現(xiàn)身說法等群眾性自我教育。廣大群眾在舊社會無錢治病，生下孩子也養(yǎng)不活；到了新社會不但治好了病，孩子也能健康成長。這種新舊對比的事例俯拾即是。（黃樹則、林士笑，1986， p.439）通過喚醒群眾對舊社會中無醫(yī)無藥悲慘處境的記憶，并與新社會中有政府保障、有衛(wèi)生技術(shù)保障的現(xiàn)狀進(jìn)行對比，使群眾體會到衛(wèi)生技術(shù)的在場。在這一過程中，缺乏衛(wèi)生的時期對應(yīng)的是悲慘的舊時代，而衛(wèi)生則對應(yīng)的是新中國建立以來的新時代。

這里，舊時代與新時代都是政治性概念，是以新中國的建立為分界點(diǎn)。舊時代與新時代之對比，往往是宣傳新中國之優(yōu)越性的重要手段，而在當(dāng)時的農(nóng)村衛(wèi)生科普中，衛(wèi)生也被納入這一新與舊的對比之中，使得衛(wèi)生成為了一個新與舊時代對比的重要范疇之一，使得衛(wèi)生與缺乏衛(wèi)生之間的對比演變成為一種政治性的一種對比。

塑造衛(wèi)生的符號特性的另一種區(qū)分與對比是價值判斷的區(qū)分與對比。在愛國衛(wèi)生運(yùn)動中，政府發(fā)出號召：“環(huán)境衛(wèi)生，極為重要，一定要使居民養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣，以衛(wèi)生為光榮，以不衛(wèi)生為恥辱……現(xiàn)在，還有很多人不懂這個移風(fēng)易俗、改造世界的意義。因此，必須大張旗鼓，大做宣傳，使得家喻戶曉，人人動作起來?！保珴蓶|，1960）在這里，我們甚至已經(jīng)看到了多年后“八榮八恥”的典型句式，這也正印證了衛(wèi)生問題的意識形態(tài)化。要做到人人動作起來，以衛(wèi)生為光榮，以不衛(wèi)生為恥辱，這使得衛(wèi)生與不衛(wèi)生并不僅僅是個習(xí)慣的問題了，而成為了一種尖銳的價值判斷之間的對立，衛(wèi)生與價值觀融為了一體。

通過區(qū)分與對比，使衛(wèi)生在農(nóng)民生存境遇中得以突出，并且，得以凸顯的衛(wèi)生，是被眾多元素包裹的衛(wèi)生，而這眾多元素包裹衛(wèi)生的過程，也就是衛(wèi)生之符號化得以成立的過程，通過衛(wèi)生的符號化，人們被“拋入”一種新的生存境遇中。

通過聯(lián)結(jié)與嫁接，使衛(wèi)生符號化

通過特定語言的使用，使衛(wèi)生與特定對象融為一體并實現(xiàn)語義的嫁接，使衛(wèi)生成為特定對象的表征。在此，以當(dāng)時比較重要的一種衛(wèi)生敘事方式——衛(wèi)生主題的年畫為例，探討聯(lián)結(jié)與嫁接如何賦予衛(wèi)生新的含義，從而使衛(wèi)生成為一種符號。

由于年畫是農(nóng)民過年時必不可少的文化消費(fèi)品，年畫承載著農(nóng)民價值觀等豐富的生存實踐信息，年畫一直以來就是農(nóng)民表達(dá)與感悟文化的一種重要媒介，廣為百姓所喜愛。新中國成立以后，政府有意識地利用年畫進(jìn)行政治宣傳。1949 年11 月26 日，中央人民政府文化部下達(dá)了《關(guān)于開展新年畫工作的指示》，該文件認(rèn)為年畫是一種很好的宣傳工具，并確立了當(dāng)年年畫的宣傳重點(diǎn)。（王樹村，2002， p.287）此時的年畫是政治宣傳的一個重要渠道，這些年畫對于全國，尤其是在信息來源較少的農(nóng)村地區(qū)塑造一種特定的政治氛圍，傳輸政府的理念，發(fā)揮著重要的作用。

利用年畫宣傳衛(wèi)生，是這一時期年畫創(chuàng)作的一個重要主題。其中的衛(wèi)生意象，帶有豐富的象征性，使衛(wèi)生符號進(jìn)一步豐滿。如山東濰坊年畫“除四害，新五子登科”，以“五子登科”的年畫典故，賦予新的內(nèi)容，宣傳“人人除四害，家家講衛(wèi)生，兒孫個個胖，黍谷年年豐”之理念。（曹淑勤，2008，p.354）這幅畫的意蘊(yùn)非常明白，除四害，講衛(wèi)生，能帶來健康，帶來豐收。同時，五位胖娃娃健康可愛的形象，也表示一種積極向上、欣欣向榮之氣象，顯示了除四害給人們帶來的精神振奮之情形。

圖中所描繪的胖娃娃形象以及其場景，都是老百姓喜聞樂見或日常生活中非常熟悉的景象，這種形象及場景的熟悉度及其日常性，使得老百姓對于這幅年畫很容易接受，也很容易理解其所描繪、傳輸?shù)睦砟?。同時，這幅年畫價格也很便宜，非常易于在農(nóng)村流傳。

年畫“毛主席派來的好醫(yī)生”（陸克勤，2008， p.225）描繪的是一位年輕女醫(yī)生在給一位母親懷中的兒童問診的情形。醫(yī)藥箱和聽診器表征著這位醫(yī)生的身份，也表征著衛(wèi)生技術(shù)，而醫(yī)生面前的母親和兒童對這位醫(yī)生的信賴與依靠，同時也是對衛(wèi)生技術(shù)的信賴與依靠。整幅畫以黃、紅色作為基調(diào)，從色彩到人物形象，都透出溫暖的感覺，而這種溫暖感覺的核心來源就是這醫(yī)藥箱與聽診器，是現(xiàn)代化的衛(wèi)生技術(shù)的象征。醫(yī)藥箱與聽診器雖然在這幅年畫中所占比重不大，但卻是全圖的靈魂，是全圖精神的來源，是全圖的核心。

圖中描繪的是健康的年輕女醫(yī)生的形象，意在利用年輕女性的形象，表征衛(wèi)生技術(shù)的溫暖與親切，塑造一種衛(wèi)生技術(shù)的親和力。而這幅年畫的名字“毛主席派來的好醫(yī)生”，同樣具有強(qiáng)大的隱喻力量，表征著衛(wèi)生技術(shù)和政治之間的緊密聯(lián)系。全圖的場景具有細(xì)膩的生活氣息，樸素、寫實，而運(yùn)用母親與孩子、百姓與醫(yī)生（醫(yī)生代表著衛(wèi)生技術(shù)）之兩層關(guān)系的疊加，使得衛(wèi)生與百姓之間的關(guān)系更加親近與自然。

該年畫描繪出了衛(wèi)生在百姓日常生活中的在場，且凸顯了衛(wèi)生與生活之間的聯(lián)系，即生活中的衛(wèi)生，生活實踐中實用中的衛(wèi)生，而不是與農(nóng)民生活距離遙遠(yuǎn)、高高在上的衛(wèi)生，賦予了衛(wèi)生濃厚的生活性，凸顯了衛(wèi)生作為農(nóng)民生活實踐的一部分。