年畫“人人講衛(wèi)生，家家愛清潔”（陸克勤，2008， p.114）由魏瀛洲創(chuàng)作于1956 年。該年畫由數(shù)幅畫組成，左邊與右邊分別有三幅小畫，分別描繪不同場(chǎng)所中的生產(chǎn)與生活中的衛(wèi)生行為。中間一幅大圖，描繪的農(nóng)家庭院中打掃衛(wèi)生、張貼對(duì)聯(lián)的情形，畫中人物歡樂(lè)詳和，對(duì)聯(lián)上寫著“身體健康”，院中有兩堆高高的谷倉(cāng)，這象征著講衛(wèi)生會(huì)使大家身體健康，糧食豐收，人人心情快樂(lè)，精神振作。在中間這幅圖的左上方，顯露出一個(gè)高壓電架的一角，表征著科學(xué)技術(shù)在改善著農(nóng)民的生活。而整幅年畫則表征著利用科學(xué)技術(shù)、講衛(wèi)生愛清潔的生活方式使得農(nóng)民生活蒸蒸日上，精神面貌欣欣向榮。

該年畫中有幾個(gè)重要元素：衛(wèi)生技術(shù)及其應(yīng)用，戴紅領(lǐng)巾的小朋友以及健康、向上的百姓，高高的谷倉(cāng)、清潔的農(nóng)家院落、豐收的田野等，這都是表達(dá)衛(wèi)生意象相關(guān)內(nèi)容的重要元素，表征著衛(wèi)生的多重功用及其政治蘊(yùn)含。同時(shí)，高壓電線（架）作為農(nóng)村現(xiàn)代化的重要技術(shù)元素，表征著“人人講衛(wèi)生、家家愛清潔”情境中的農(nóng)村在向著現(xiàn)代化快速發(fā)展。

年畫“人人講衛(wèi)生，家家愛清潔”既描述了衛(wèi)生帶給人們的健康生活，同時(shí)，也表達(dá)了衛(wèi)生的生活方式帶給人們的精神愉悅。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，該年畫表現(xiàn)了政治改造后的新農(nóng)村，表征著新的社會(huì)制度下的一種新的生活實(shí)踐，同時(shí)，也展現(xiàn)著一種新的政治空間，衛(wèi)生符號(hào)成為刻畫這種政治空間的一個(gè)重要元素，而在參與這種政治空間的塑造過(guò)程中，衛(wèi)生的符號(hào)化得以實(shí)現(xiàn)。

衛(wèi)生符號(hào)的特點(diǎn)與作用

集體化時(shí)期，新中國(guó)剛剛建立，提高人們的健康水平是國(guó)家發(fā)展的重要任務(wù)。與此同時(shí)，國(guó)家正處在新中國(guó)的塑造與新公民的塑造之中。與此相對(duì)應(yīng)，農(nóng)村衛(wèi)生科普工作在兩個(gè)層面上參與著國(guó)家重建。一是物質(zhì)層面，在農(nóng)村推廣衛(wèi)生技術(shù)，提高人民群眾的健康水平；另一層面，是精神層面，通過(guò)發(fā)展衛(wèi)生科普事業(yè)，宣傳現(xiàn)代衛(wèi)生理念與知識(shí)，改造農(nóng)村人民群眾傳統(tǒng)的生活方式與理念，破除迷信，振作精神，以達(dá)到新公民之塑造，衛(wèi)生推廣成為塑造新公民與新社會(huì)的工具。

衛(wèi)生的這兩重用途，特別是在后一層面，實(shí)際上是超出了衛(wèi)生之實(shí)用功能，而衛(wèi)生之新功能的實(shí)現(xiàn)，借助的重要手段之一是衛(wèi)生的符號(hào)化轉(zhuǎn)變。衛(wèi)生符號(hào)化的實(shí)現(xiàn)，得益于特定語(yǔ)言（包括文本與圖形）的運(yùn)用，這種語(yǔ)言主要來(lái)自政府的宣傳與塑造，衛(wèi)生符號(hào)的核心屬性是政治性。衛(wèi)生科普關(guān)注身體的健康與思想的改造，但在其背后更為基礎(chǔ)或核心的目標(biāo)，則是實(shí)現(xiàn)身體的政治化改造，身體的衛(wèi)生化是實(shí)現(xiàn)身體政治化的一個(gè)組成部分。

衛(wèi)生之符號(hào)化，反映了特定社會(huì)情境中關(guān)于衛(wèi)生的敘事。衛(wèi)生的符號(hào)化具有強(qiáng)烈的價(jià)值判斷，它有助于衛(wèi)生的神話得以成功塑造。衛(wèi)生的符號(hào)化為衛(wèi)生科普提供了一股強(qiáng)大的動(dòng)力，推動(dòng)著農(nóng)村衛(wèi)生科普的深入發(fā)展。但是，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，衛(wèi)生符號(hào)化之后，人們所體驗(yàn)所感知的實(shí)際上是政治性所主導(dǎo)的衛(wèi)生符號(hào)，在這種政治性衛(wèi)生符號(hào)的引導(dǎo)下，人們對(duì)衛(wèi)生持有積極的態(tài)度，但是，對(duì)于衛(wèi)生之方法以及衛(wèi)生所蘊(yùn)含之思想、精神并不了解，這就容易導(dǎo)致一種對(duì)于衛(wèi)生片面的認(rèn)識(shí)。衛(wèi)生的符號(hào)化反映了衛(wèi)生的社會(huì)性存在，隨著社會(huì)環(huán)境的不同，衛(wèi)生之符號(hào)化會(huì)具有不同的特性，而在集體化時(shí)期，衛(wèi)生符號(hào)的政治性使衛(wèi)生以及衛(wèi)生科普具有了強(qiáng)大的政治屬性。

當(dāng)然，這又是在特定的歷史時(shí)期的特色。在最寬泛的意義，像衛(wèi)生等與“科學(xué)”相關(guān)的傳播普及，總是不可避免地與某種意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系，只不過(guò)不同時(shí)期其聯(lián)系的內(nèi)容有所不同而已。但從本文所分析的集體化時(shí)期的這種與衛(wèi)生科普相關(guān)的政治屬性，對(duì)于我們今天反思科普問(wèn)題，更全面地理解科普的本性，仍然是有借鑒意義的。

【本文選自《多視角下的科學(xué)傳播研究》第二章科學(xué)傳播與視覺(jué)文化，第六節(jié)】