我們VS他們

遺憾的是，歷史經(jīng)驗(yàn)一次又一次展示了，實(shí)踐政治的基本邏輯無關(guān)乎理性對話，它是一套敵友對立、“我們vs他們”的邏輯。一切都圍繞著維系社群生存和繁榮而展開，而社群本身，是由社群之外的人定義的。我們目前所熟識的政治，是根植于特定地方土壤中的，而非基于全人類普世領(lǐng)域、或“公善”（the common good）之上的。

誠然，文化從來不是靜止的，而是在與其他文化的交流中不斷演化，進(jìn)而產(chǎn)生新的混合形式，在此過程中，融合與摩擦無法完全相互抵消。從表面上看，不同文化似乎在交叉授粉，但往往只是披上薄薄的畫皮，根植于民族或部落生活方式深處的“民族精神”或不相稱的價(jià)值觀，仍然是身份的基礎(chǔ)所在。這可以解釋為什么西方人會驚訝于“新儒家”的中國或“新奧斯曼”的土耳其，他們不明白非西方的現(xiàn)代性（non-Western modernity）為何沒有按西方的預(yù)期發(fā)展，這些國家沒有“變得與西方一樣”，而是在各自的歷史道路上探索未來。

經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的邏輯是關(guān)乎普世性、效率和理性的。正如法國哲學(xué)家雷吉斯·德布雷的洞見，基于這套邏輯展開的啟蒙運(yùn)動和現(xiàn)代化的成功，并不意味著深層次的文化、宗教和部族沖動已被徹底消除，它們僅僅處于失位（displacement）的狀態(tài)?！霸诂F(xiàn)代政治中，不順應(yīng)時(shí)代的、古舊的人仍占有一席之地，因?yàn)椤F(xiàn)代’無法在時(shí)間上對他們定位，只能決定其影響力與決定權(quán)的高低：那些人不是陳陋的，只是處于底層；不是迂腐的，而是深邃的；不是過時(shí)的，而是被壓抑的。”正因?yàn)榈虏祭自缭?986年就對人性有如此清醒的認(rèn)識，他預(yù)言21世紀(jì)的特征將是“上帝和電腦”共存——彼時(shí)，“伊斯蘭國”和“臉書”都還遙不可期。深層文化總會回歸，對社會進(jìn)行塑造。文化是下層基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)和政治是上層建筑，它們之間的關(guān)系不可顛倒。

布魯塞爾莫倫比克區(qū)哈利勒清真寺內(nèi)景

現(xiàn)代迷信

對于變化，現(xiàn)代性有一種迷信般的信仰。但與堅(jiān)持正統(tǒng)、維護(hù)傳統(tǒng)秩序相比，變化本身并不是一種更純粹的善。就我們所知，追求純粹的存在狀態(tài)（pure state of being）——不論是理想式的過往、烏托邦式的未來、種族，還是宗教信仰——都將歸結(jié)于極權(quán)主義，并與人類天性中的多樣性格格不入。

政治伊斯蘭（觀察者網(wǎng)注：又稱伊斯蘭主義）認(rèn)為世界已被玷污，因而渴望獲得幻想出來的身份純潔性，其防御型意識形態(tài)由此走向殘暴的極端。自奧斯曼哈里發(fā)國崩塌以來，伊斯蘭教始終缺少一個(gè)權(quán)威中心，各種教派，尤其是近年來的“伊斯蘭國”，都堅(jiān)持自身對伊斯蘭的解讀。在敘利亞和伊拉克，這些教派將長期與以伊朗為核心的什葉派作戰(zhàn)，其規(guī)模至少堪比新教和天主教之間的三十年戰(zhàn)爭。

我們已經(jīng)在布魯塞爾、巴黎等地見識了這種對于身份的防御型主張，它對于未同化的歐洲穆斯林移民兒童具有吸引力。對于那些被異化的、處于社會邊緣的、流離脫節(jié)的原子式個(gè)體來說，他們所信奉的伊斯蘭純粹理想仿佛敞開的子宮，具有一種天然吸引力。今天，來自西方世界內(nèi)部的伊斯蘭圣戰(zhàn)者，與陀思妥耶夫斯基筆下19世紀(jì)末俄羅斯的“多余人”并沒有什么不同，他最終成為了虛無主義的恐怖分子。

這同樣是一個(gè)規(guī)模問題，規(guī)范和價(jià)值觀根植于地方性樸素美德當(dāng)中?！叭蚧瘞淼母＠筒煌缛旱墓灿袃r(jià)值觀存在矛盾，”曾于2005年至2013年擔(dān)任世界貿(mào)易組織總干事的帕斯卡爾·拉米說道：“基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)（economies of scale），全球化規(guī)模越大，帶來的利益就越大。大即是美。身份、合法性和政治的邏輯在于鄰近性，我們稱其為規(guī)模不經(jīng)濟(jì)（diseconomies of scale）。小反而是美。”

普世理性和效率導(dǎo)致了趨同，正如我們今天所看到的全球化和技術(shù)傳播，但文化和政治想象卻導(dǎo)致了趨異——人們以各異的途徑，在熟悉的生活方式中尋求庇護(hù)，這種生活方式流露著獲取族類內(nèi)部認(rèn)同的尊嚴(yán)，并能夠建構(gòu)身份去對抗各種無名力量的壓迫。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和身份認(rèn)同遵循著兩套邏輯，若不調(diào)和兩者矛盾，最受傷的將是人類文明（圖片來自Asia Times Online）

在人類事務(wù)的治理中，當(dāng)前的挑戰(zhàn)在于，如何趕在社會出現(xiàn)嚴(yán)重破壞性劇變之前，調(diào)和這兩套邏輯，否則我們的大膽躍進(jìn)將催生一系列反作用，導(dǎo)致社會倒退，陷入20世紀(jì)那種戰(zhàn)爭和分裂當(dāng)中，甚至墜入后現(xiàn)代版的中世紀(jì)黑暗時(shí)代。

除了巴別塔式的、缺乏融合的單一性未來，以及回到部族、宗教互不容忍的過去，教皇弗朗西斯口中“調(diào)和的多樣性”（reconciled diversity）不失為一種新的治理哲學(xué)。它應(yīng)當(dāng)在保證人類尊嚴(yán)的同時(shí)，普惠式地傳播善。建立這樣的世界需要各方齊心協(xié)力，它要比撕裂世界困難得多，但我們義不容辭。

（觀察者網(wǎng)楊晗軼、青年觀察者王欣譯自《世界郵報(bào)》）

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