【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 田飛龍】

米萊當(dāng)選，美洲震驚。米萊達(dá)沃斯演講，舉世愕然。

在一個(gè)混雜多元的世界，米萊的原教旨自由主義宣言及其配套的激進(jìn)自由化改革措施，讓人們看到了一個(gè)瘋狂的“加強(qiáng)版休克療法”正在阿根廷展開(kāi)，而且可能對(duì)全世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)思想和政治路線產(chǎn)生沖擊。

在從政以前，米萊更多是以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身份為人們所熟知，但不是普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是市場(chǎng)原教旨主義的信徒。在他看來(lái)，市場(chǎng)至善，政府至惡，個(gè)人至善，集體至惡，由此推演出自由資本主義至善，社會(huì)主義與集體主義乏善可陳。

米萊演講有很強(qiáng)的針對(duì)性：其一，針對(duì)阿根廷經(jīng)濟(jì)路線中的集體主義和政府干預(yù)因素，要徹底清理既往政策，改行激進(jìn)的自由主義政策，期待阿根廷出現(xiàn)自由經(jīng)濟(jì)奇跡；其二，針對(duì)西方世界在經(jīng)濟(jì)思想與政治治理上的集體化和社會(huì)主義化，提出思想和政治批判，觸發(fā)西方集體反思與聯(lián)盟行動(dòng)；其三，針對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的改革及其路線，保持經(jīng)濟(jì)思想和意識(shí)形態(tài)上的批判和對(duì)抗。

這三重針對(duì)性，從阿根廷國(guó)內(nèi)改革到西方思想救贖再到對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的體系競(jìng)爭(zhēng)，米萊的思想與政治世界即刻鮮活起來(lái)，似乎自我塑造成了西方自由主義的第一思想家和第一政治領(lǐng)袖。比較而言，拜登和布林肯都要相形見(jiàn)絀，黯淡無(wú)光了。

米萊在達(dá)沃斯經(jīng)濟(jì)年會(huì)上的演講，語(yǔ)驚四座

米萊對(duì)市場(chǎng)的推崇與對(duì)政府的否定，在邏輯上和價(jià)值上都是徹底的。米萊的思想邏輯并不新鮮，不過(guò)是哈耶克主義的再版。讀一讀1940年代哈耶克的《通往奴役之路》，米萊演講仿佛是其最精致的讀后感和行動(dòng)書。米萊演講結(jié)尾的口號(hào)是“自由萬(wàn)歲”，聽(tīng)起來(lái)很有思想穿透力，給絕望中的人們以希望，給多元中的思想以導(dǎo)向，給大變局的世界以“塞壬”之聲。

試想，如果各國(guó)皆以米萊演講為政策新路，全球化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展又將如何？米萊預(yù)設(shè)的是一個(gè)極度理想化的自由市場(chǎng)世界，其中政府和集體不起支配作用，個(gè)人極度自主，要素自由流動(dòng)，產(chǎn)業(yè)自然匹配，國(guó)際貿(mào)易暢通無(wú)阻。這是一個(gè)自由資本主義的烏托邦，是自由主義意識(shí)形態(tài)的極致化，但在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)踐中從未存在過(guò)。

米萊的演講在網(wǎng)絡(luò)上激發(fā)熱議，意見(jiàn)分歧：褒揚(yáng)者視其為思想知音和政治同道，是哈耶克主義的共同信徒，并借此抨擊社會(huì)主義甚至西方資本主義國(guó)家的福利政策和產(chǎn)業(yè)政策；批評(píng)者視其為思想怪物和政治巫師，指責(zé)其迷信市場(chǎng)，貶損政府，以及不切實(shí)際與后果嚴(yán)重。

米萊演講最重大的意義在于重啟“姓資”與“姓社”之爭(zhēng)，并挑起西方資本主義國(guó)家內(nèi)部的左右之爭(zhēng)，對(duì)諸多國(guó)家現(xiàn)實(shí)性的福利政策、產(chǎn)業(yè)政策與治理政策進(jìn)行根源性攻擊。他的思想根源是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)原教旨主義，他的經(jīng)濟(jì)政策路線與美國(guó)特朗普主義有一定的重疊和旨趣，但他甚至比特朗普更徹底。阿根廷的“米萊經(jīng)濟(jì)學(xué)”無(wú)法在美國(guó)復(fù)制，也無(wú)法在南美獲得積極響應(yīng)，甚至他的主張從一開(kāi)始就遭到南美同行的嚴(yán)重質(zhì)疑。

米萊的思想與政治對(duì)手是眾多和強(qiáng)大的，既包括南美根深蒂固的左翼政治經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，也包括西方的羅斯福主義和凱恩斯主義，還包括以中國(guó)為代表的社會(huì)主義傳統(tǒng)。這些在經(jīng)濟(jì)與政治實(shí)踐中更具現(xiàn)實(shí)性和理性的不同傳統(tǒng)，反映了人類對(duì)政府與市場(chǎng)關(guān)系的結(jié)構(gòu)化認(rèn)知：既非市場(chǎng)至上，也非政府至上，而是各有功能，錯(cuò)落有致。

米萊要將市場(chǎng)推向理想化的極端，事實(shí)上在西方體系中也顯得格格不入。市場(chǎng)上不只有自由、理性的主體，不只有資本強(qiáng)者，還有依附、感性的群體以及失敗的弱者，國(guó)家間存在文明與主權(quán)之別，存在激烈的競(jìng)爭(zhēng)與復(fù)雜的合作，從國(guó)家到人類社會(huì)還有共同危機(jī)需要應(yīng)對(duì)，這些都不是單純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就可以完美解決的。