童世駿華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授
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柏林墻倒塌幾個(gè)月前，我在歐洲游歷了多國
我在西柏林轉(zhuǎn)了不少地方，但居然一直沒有找到把東西柏林分隔開來那道墻。眼看天色已晚，我要坐夜車踏上回挪威的旅程，就放棄了尋找，心想，這個(gè)地方以后我總會再來的。我完全沒有想到，不到七個(gè)月之后，這座墻就突然倒塌了。[全文]
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近現(xiàn)代中國，可用毛澤東的三句話概括
近代以來中國的發(fā)展進(jìn)程，可以用毛澤東的三句話來概括，這三句話分別是：“中國向何處去”，“中國人從此站起來了”，以及“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”。現(xiàn)在我們要研究如何帶頭解決全球問題。[全文]
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實(shí)現(xiàn)教育公平，我們該做些什么？
如今已經(jīng)成為社會關(guān)鍵詞的“教育公平”一詞正式出現(xiàn)于官方政策文本，還不過十年。這個(gè)國家，只要有一個(gè)孩子還沒有接受適合其權(quán)利、潛力和尊嚴(yán)的教育，教育公平的美好理想就還沒有完全實(shí)現(xiàn)。[全文]
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大家談公報(bào)
輿論高度關(guān)注十八屆三中全會公報(bào)，在我國政治實(shí)踐中的指導(dǎo)意義與具體落實(shí)。今天，上海社科院研究員、華東師范大學(xué)哲學(xué)系童世駿教授、天則經(jīng)濟(jì)研究所所長茅于軾先生、華東師范大學(xué)國際關(guān)系和地區(qū)發(fā)展研究院院長馮紹雷教授來函觀察者網(wǎng)，暢談公報(bào)對中國未來的影響和意義：中國道路將折中穩(wěn)妥，中國人不會得過且過、人云亦云。[全文]
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當(dāng)代中國的精神力量何在？
在舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就和社會進(jìn)步背后，推動當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的精神力量何在？從中華民族的思想傳統(tǒng)和精神氣質(zhì)的角度出發(fā)，我們可以把中國成就所體現(xiàn)的精神力量歸結(jié)為5個(gè)方面：務(wù)實(shí)的理想主義、辯證的理性主義、尊賢的民本主義、重情的團(tuán)體主義、好學(xué)的世界主義。未來中國的中心任務(wù)仍然是發(fā)展，但此時(shí)的“發(fā)展”雖然和十年前、二十年前甚至三十年前的“發(fā)展”一樣，都是“硬道理”，其層次和內(nèi)涵卻有了重大變化，因而發(fā)展目標(biāo)中的“文明”成分、發(fā)展動力中的“精神”含量，都必然而且應(yīng)該具有更高的比重。未來中國的發(fā)展需要我們在更高層次上發(fā)揚(yáng)中華民族的精神力量。[全文]
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講好自己的人生故事
喬布斯講到他中學(xué)畢業(yè)后上了一家?guī)缀跖c斯坦福一樣昂貴的本科學(xué)院，6個(gè)月不到就退學(xué)，然后在那所學(xué)校里晃蕩了一年半蹭課，其中有一門書法課，當(dāng)時(shí)只是喜歡，全然沒有想到會有什么實(shí)際用處。但當(dāng)他在斯坦福作為蘋果電腦和皮克斯動畫工作室的CEO回顧那段歷史的時(shí)候，當(dāng)他說起他把漂亮字型設(shè)計(jì)進(jìn)第一臺麥金塔電腦當(dāng)中去時(shí)，那門書法課程，那段蹭課經(jīng)歷，甚至那個(gè)退學(xué)決定，都獲得了獨(dú)特的意義：假如他當(dāng)初沒有進(jìn)這所學(xué)校，沒有輟學(xué)，沒有蹭課，沒有聽那門書法課，蘋果電腦甚至所有個(gè)人電腦那漂亮的字型可能就無從談起。[全文]
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李澤厚、童世駿對話錄
李：我是對中國模式一直寄予厚望的。童：我注意到您很早之前就講過希望中國走自己的路，探索自己的發(fā)展模式。李：我覺得政府比好些學(xué)者腦袋清醒一些。[全文]
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鄧正來,朱維錚,童世駿,林尚立等：鄧正來與哈耶克
晚近以來，特別是伴隨2008年全球金融危機(jī)的爆發(fā)，由“華盛頓共識”和“新自由主義”所主導(dǎo)的世界秩序正處于面臨調(diào)整的臨界時(shí)刻。作為“20世紀(jì)最偉大的自由主義理論家”和后冷戰(zhàn)時(shí)代大行其道的“新自由主義”意識形態(tài)的主要奠基人之一，哈耶克仍是我們探究西方自由主義理論之得失、推進(jìn)社會秩序（甚或世界秩序）之重構(gòu)不可回避的學(xué)者。我們究竟如何對待哈耶克的自由主義理論？如何對待哈耶克對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批判？如何看待哈耶克在西方自由主義學(xué)說史的位置？如何認(rèn)識哈耶克自由主義理論與當(dāng)下“新自由主義”之間的關(guān)系？如何在反思與批判哈耶克自由主義理論的基礎(chǔ)上推進(jìn)中國社會秩序和世界秩序的重構(gòu)？諸如此類的問題仍是值得我們認(rèn)真對待的問題。[全文]
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童世駿、房寧等：中國模式的普遍性和特殊性
我們可以從總體和要素兩個(gè)層面來理解中國模式的普遍性和特殊性問題，民族復(fù)興、現(xiàn)代化和社會主義革命這三個(gè)要素同時(shí)具備，尤其像中國這樣古老的東方大國同時(shí)具備，那是非常特殊的現(xiàn)象。因此，中國的發(fā)展模式一定是極其特殊的，就其中包括的每個(gè)要素來說，中國與世界其他國家和地區(qū)具有相當(dāng)高程度的可比性，就此而言中國的發(fā)展又是具有普遍性的，民族復(fù)興或者民族獨(dú)立現(xiàn)代化以及社會主義革命，中國發(fā)展軌跡可以從別國的民族復(fù)興當(dāng)中找到借鑒，別國也可以從我們這里得到啟發(fā)。[全文]
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道德的核心問題是做一個(gè)什么樣的人
人生在世，每時(shí)每刻都要做出選擇。在迄今為止的多數(shù)時(shí)代，甚至在現(xiàn)代社會的多數(shù)場合，選擇的依據(jù)比較確定，選擇的范圍相當(dāng)有限，但恰恰是在需要我們進(jìn)行真正意義上的選擇的時(shí)候——在選擇的依據(jù)不那么確定、選擇的范圍不那么有限的情況下進(jìn)行選擇，我們的行動才具有道德意義，我們才成為真正意義上的道德存在。[全文]
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讓鍵盤的節(jié)奏呼應(yīng)社會的理性化節(jié)奏
網(wǎng)上社科評論是一個(gè)迅速成長的新生事物，上海社科院的網(wǎng)上社科評論員是一支非常能干的年輕隊(duì)伍。[全文]
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世博會：一種新的世界觀
1851年5月1日，后來被稱為首屆世博會的倫敦大博覽會開幕的那天，恩格斯從曼徹斯特寫信給住在倫敦的馬克思，告訴他：“過幾天，至多一個(gè)星期，你將收到另外的五英鎊。[全文]
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當(dāng)今中國的精神挑戰(zhàn)
真正重要的不僅是精神需求受到重視并得到滿足，而是精神需求本身有足夠的“精神含量”和“精神品質(zhì)”。[全文]
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“后世俗”社會的批判理論——哈貝馬斯與宗教
哈貝馬斯希望所有宗教的信徒為了能夠生活在政治上自由主義的、文化上多元主義的社會中都能經(jīng)歷一個(gè)三重反思：坦然接受面對其他教派或宗教遭遇時(shí)所發(fā)現(xiàn)的認(rèn)知差異，適應(yīng)享有對世俗知識之社會壟斷權(quán)的科學(xué)的權(quán)威，同意基于世俗道德的立憲國家的諸個(gè)前提。[全文]
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中國模式的普遍性與特殊性
中國模式如果存在的話，它是普遍的還是特殊的。我想強(qiáng)調(diào)的是，對于“中國模式是否存在”這個(gè)問題，我不愿意做出過于簡單的回答。作為一個(gè)中國學(xué)者，作為中國發(fā)展的參與者，我們對中國模式的任何判斷，都是不僅是一個(gè)客觀描述，都不僅具有認(rèn)知意義，而同時(shí)也是一種主觀態(tài)度，具有實(shí)踐意義。[全文]
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