二十世紀(jì)果如老羅斯福總統(tǒng)所料，是美國(guó)的世紀(jì)，但美國(guó)世紀(jì)對(duì)全球的影響如何？如何說(shuō)明美國(guó)霸權(quán)的悲劇性格對(duì)全世界已產(chǎn)生許多負(fù)面的后果？美國(guó)以公平正義自許，是否不自覺(jué)產(chǎn)生并不公平正義的結(jié)果？美國(guó)以其自身的價(jià)值為普世價(jià)值，而欲強(qiáng)加于別國(guó)，是否可以接受？美國(guó)若以世界警察自居，執(zhí)法是否公平？歸根結(jié)底，美國(guó)刻意貫徹其自以為崇高的意志，稱(chēng)霸世界，本質(zhì)上是否也屬于帝國(guó)主義？走過(guò)必留下痕跡，答案不妨求諸歷史。

美國(guó)人特殊的使命感

美國(guó)在十九世紀(jì)領(lǐng)土擴(kuò)張時(shí)，有句響亮的口號(hào)：“明擺著的命運(yùn)”（Manifest Destiny），帶有強(qiáng)烈的民族主義國(guó)家使命感，認(rèn)為領(lǐng)土擴(kuò)張是命定的命運(yùn)，一種充滿自信與野心的教條，認(rèn)為并吞所有鄰近的土地乃是完成上帝所授予美國(guó)的道德使命。此一用詞廣泛地應(yīng)用，始于期刊編者歐沙利文（JohnL. O’Sullivan）的一篇文章，宣稱(chēng)包括英屬俄勒岡在內(nèi)的整個(gè)北美大地是屬于“我們的”（此文刊載于1845年7月的The Democratic Review），但其原始含義早于殖民地時(shí)代即已有之。從新英格蘭到佐治亞各州人士都深信是上帝的選民，命定擁有新大陸廣大的土地，并將民主自由與基督福音在遼闊的荒原傳播，最后遍布全世界。

美國(guó)杰斐遜（Thomas Jefferson）總統(tǒng)于1801年就職演說(shuō)中就提到，美國(guó)需要讓千萬(wàn)年后子孫有足夠居住的空間。誠(chéng)如一位美國(guó)教授所說(shuō)：“我們很像以色列古國(guó)，也是一個(gè)與生俱來(lái)的‘彌賽亞國(guó)家’（messianic nation），獨(dú)立宣言與我們的憲法都界定了此一使命。我們生來(lái)就要推行民主、擴(kuò)張疆域，將自主政府原則向全世界，作為示范?！泵绹?guó)的“彌賽亞自覺(jué)”（messianic consciousness）極具活力，其能量除來(lái)自杰斐遜所標(biāo)舉的“天選之國(guó)”（chosen country）之外，溫斯羅普（John Winthrop）所表達(dá)的“新英格蘭清教主義”（NewEngland Puritanism）同樣有推波助瀾之功。認(rèn)為新大陸將是基督在地上的王國(guó)，點(diǎn)亮獨(dú)立、革命、民主的熱情。

所以“明擺著的命運(yùn)”具有以救世自居的宗教熱情，尊崇上帝意志的選民只能是“白種盎格魯撒克遜新教徒”（White Anglo-Saxon Protestants），顯然也具有“種族主義”(racism)的內(nèi)容，我族優(yōu)于他族。此一根深蒂固的宗教信念加上自信為民主的典范形成強(qiáng)烈的美國(guó)“國(guó)族主義”（nationalism），擴(kuò)張主義的動(dòng)力來(lái)自情緒性的國(guó)族主義，而落實(shí)于美國(guó)的“最高利益”（paramount interest）,勢(shì)必走上帝國(guó)主義之途。

堅(jiān)信自己的制度極其優(yōu)越，而且自以為善意地要?jiǎng)e人采用，就涉及“明擺著的命運(yùn)”是不是一種帝國(guó)主義思想的根源？哈佛教授牟克（Frederick Merk）受到美國(guó)著名史家透納（Frederick Jackson Turner）邊疆理論的影響，認(rèn)為西進(jìn)運(yùn)動(dòng)是民主向邊疆的擴(kuò)張，并無(wú)額外的領(lǐng)土要求，所以與帝國(guó)主義無(wú)關(guān)。

牟克作此論斷時(shí)，因未能生見(jiàn)十九世紀(jì)末美國(guó)向海外的擴(kuò)張，以及星條旗飄揚(yáng)到菲律賓的情況，足見(jiàn)邊疆可以從陸地再擴(kuò)張到海洋的?！懊鲾[著的命運(yùn)”在1840年代尚是自我優(yōu)越感的民族情緒，到了1890年代就成為擴(kuò)張行動(dòng)的精神后盾。耶魯教授亞當(dāng)斯（EphraimD. Adams）在1913年面對(duì)美國(guó)在海外擴(kuò)張的事實(shí)時(shí)，特別為“明擺著的命運(yùn)”的理念作道德的解釋?zhuān)f(shuō)是要與世界分享美國(guó)人所追求的生活方式：民主、自由與快樂(lè)。但另一位美國(guó)學(xué)者弗萊明（DennaF. Fleming）不以為然，斷言“明擺著的命運(yùn)”根本就是美國(guó)帝國(guó)主義的代名詞。

美國(guó)原是英國(guó)殖民地，厭惡并反對(duì)歐洲的帝國(guó)主義，但自命在道德的光芒下，不自覺(jué)地成為一丘之貉。美國(guó)總統(tǒng)杰克遜(Andrew Jackson)批評(píng)歐洲帝國(guó)主義最為嚴(yán)厲，卻在任內(nèi)擴(kuò)充領(lǐng)土最多；美國(guó)國(guó)務(wù)卿海約翰（John Hay）于1901年高唱門(mén)戶開(kāi)放，實(shí)際上是要與其他帝國(guó)主義國(guó)家利益均沾；威爾遜總統(tǒng)出兵歐洲是要為確保世界的民主而戰(zhàn)，已見(jiàn)到美國(guó)有領(lǐng)導(dǎo)世界的野心。

美國(guó)霸權(quán)以道德自詡，自認(rèn)為具有至高的社會(huì)價(jià)值、與眾不同的高尚使命，因而有運(yùn)用其道德原則的特殊權(quán)力。但這是不切實(shí)際的假議題，因道德是個(gè)人的品德與行為，有道德的人不可能是一自私自利之人，但在國(guó)際上美國(guó)最重其本國(guó)的利益，要求擴(kuò)大其本國(guó)利益而損及他國(guó)利益，正與道德反其道而行。

美國(guó)的特殊使命感有好幾個(gè)思想淵源：西方文化中早有“天賦人權(quán)”之說(shuō)，所謂“天賦權(quán)利”（natural right）就是指由神明所賦予的包括道德與真理在內(nèi)的“自然律”（natural law），根據(jù)自然律訴求諸如財(cái)產(chǎn)權(quán)、民權(quán)、民主權(quán)、主權(quán)之合法性。自然權(quán)利后來(lái)發(fā)展到國(guó)族主義的訴求，十八世紀(jì)的革命運(yùn)動(dòng)就是受到國(guó)族主義的啟發(fā)。更奇特的發(fā)展是“天賦權(quán)利”成為美國(guó)擴(kuò)張主義的“道德依據(jù)”（moral rationale）。自由航行權(quán)作為在新大陸擴(kuò)張的依據(jù)，更露骨的是“天賦的安全權(quán)”（the natural right to security），這是自我免于任何禍害的權(quán)利，卻不顧踐踏到別國(guó)的安全。

類(lèi)似雙重標(biāo)準(zhǔn)對(duì)上帝選民來(lái)說(shuō)就是他們享有的命運(yùn)，他們標(biāo)榜政府必須要得到被統(tǒng)治者的同意，但在取得路易斯安那(Louisiana purchase)大塊土地時(shí)未必得到當(dāng)?shù)鼐用竦耐?。美?guó)政府在1786年也曾保證不會(huì)取走一尺在地的印第安人的土地，但到1840年密西西比河以東的土著有計(jì)劃地被強(qiáng)迫遷走，清空而后奪其地。連當(dāng)時(shí)的美國(guó)內(nèi)政部長(zhǎng)都承認(rèn)“我們”對(duì)待印第安人極大部分的記錄包括毀約、不公義戰(zhàn)爭(zhēng)與殘酷剝削。墨西哥人的遭遇也好不到哪里，他們被認(rèn)為是“墮落的民族”，必須征討而后奪其地。