“中國(guó)治下的世界和平”的特征

具體來(lái)說(shuō)，至少?gòu)囊韵氯齻€(gè)角度，我們可以討論中國(guó)主導(dǎo)的新秩序和美國(guó)主導(dǎo)的舊秩序的差異和不同。

外界對(duì)“中國(guó)治下的世界和平”的探討會(huì)越來(lái)越多，避無(wú)可避

第一，從“克隆主義”原則走向?qū)嵱弥髁x原則。

美國(guó)代表的自由主義國(guó)際舊秩序的核心觀點(diǎn)，用一句話來(lái)概括，那就是“在座的各位都是垃圾”。西方傳統(tǒng)自由主義思想自帶一種眼睛長(zhǎng)在天花板上的傲慢與偏見。如果有哪一個(gè)國(guó)家不接受美國(guó)關(guān)于自由主義國(guó)際秩序主張，那所有的錯(cuò)誤就百分之百在那個(gè)國(guó)家頭上。

西方資本主義文明從其興起伊始，就在全球各地大肆殖民。英文里的殖民地（colony）這個(gè)詞，和自我復(fù)制的克隆體（clone）一詞非常接近。事實(shí)上，西方文明在世界上的擴(kuò)張過(guò)程，就像是一個(gè)把西方母體文明，以復(fù)制克隆的形式推廣到其他地方的過(guò)程。對(duì)西方國(guó)家掌握的殖民地來(lái)說(shuō)，西方文明很少考慮被殖民地區(qū)人民原來(lái)的治理和生活方式，往往是實(shí)在力有不逮，才借用原有的治理方式統(tǒng)治社會(huì)下層。

即使到現(xiàn)在，物理意義上西方殖民克隆主義已經(jīng)基本不復(fù)存在，但是西方社會(huì)對(duì)其他非西方社會(huì)，在制度、文化、思想和精神等方方面面的“克隆主義”擴(kuò)張依然根深蒂固。特別是在美國(guó)為代表的很多西方人看來(lái)，現(xiàn)代化就是西化，西方發(fā)達(dá)世界就是全人類的“過(guò)來(lái)人”，西方主導(dǎo)的世界秩序和規(guī)則，所謂自由主義制度的民主自由，是“人類歷史的終結(jié)”。

在中國(guó)，即使是今天也還有很多被西方思想洗腦和精神殖民后、被利用來(lái)“以華制華“的人。在他們看來(lái)，西方世界不僅代表了人類文明的發(fā)展方向，西方的思想和價(jià)值觀更是人類社會(huì)的“指路明燈”。任何其他文明、國(guó)家和地區(qū)，如果不采用與西方一致的自由主義思想、制度和價(jià)值觀，那就統(tǒng)統(tǒng)都是“垃圾”，并且注定要失敗。

相比之下，中華文明在擴(kuò)張和對(duì)外關(guān)系上，歷來(lái)就沒(méi)有這種“克隆主義”的傾向。幾千年來(lái)，哪怕中國(guó)的中原國(guó)家已經(jīng)發(fā)達(dá)到領(lǐng)先世界的水平，但都可以看到中國(guó)沒(méi)有多少去對(duì)外克隆和推廣中華文明的主動(dòng)意愿。在邊疆治理的過(guò)程中，從漢唐的都護(hù)府和藩鎮(zhèn)制度，到明清之后的衛(wèi)所、土司、羈縻、改土歸流制度等等，中華文明采用的始終是因地制宜、實(shí)事求是的實(shí)用主義原則，一般以守土為首要目標(biāo)，至于中華文明影響力的拓展，則主要依靠文明自身的吸引力。

對(duì)中華文明來(lái)說(shuō)，畢竟邊疆和邊疆之外的地區(qū)有各自的特殊情況，需要在不同的時(shí)間，根據(jù)不同的客觀條件，采用不同于中原文明的處理方式。事實(shí)上，哪怕是在今天，中國(guó)在邊疆少數(shù)民族地區(qū)采用的自治政策，在港澳臺(tái)地區(qū)采用的“一國(guó)兩制”等，走的依稀仍然還是這個(gè)路子。在對(duì)外關(guān)系上，從建國(guó)時(shí)期的和平共處五項(xiàng)原則到現(xiàn)在的“人類命運(yùn)共同體”理論，也都是在平等基礎(chǔ)上、尊重各個(gè)國(guó)家發(fā)展的特殊性，看重的是不同制度和政策的實(shí)際效果。

中國(guó)人最相信“淮南為橘、淮北為枳”的樸素道理。同樣是終生雇傭勞動(dòng)制度，在日本是曾經(jīng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)起飛、在今天仍然是維系社會(huì)穩(wěn)定的靈丹妙藥；但在改革開放前的中國(guó)，就變成了“大鍋飯和磨洋工”。

在有些遵守伊斯蘭傳統(tǒng)法律的國(guó)家中，有小偷砍手、奸淫者處以極刑石擊的規(guī)定，在有些中國(guó)人眼里可能過(guò)于殘忍和野蠻；但是中國(guó)和美國(guó)一些州采用的死刑制度，在歐洲廢除死刑國(guó)家的大多數(shù)人看來(lái)，一樣是落后和不可理喻。

同樣是發(fā)放福利和發(fā)展教育的政策，在北歐國(guó)家是促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的基石；在南美一些國(guó)家，那就是庇隆主義，就是造成通貨膨脹，國(guó)家最終陷入中等收入陷阱的元兇之一。

正所謂“彼之甘露，吾之砒霜”，不同國(guó)家有其不同的國(guó)情、背景和發(fā)展階段，想要找一劑能夠解決所有問(wèn)題的靈丹妙藥，在這個(gè)世界上是不大可能的事情。而且，哪怕是那些放之四海而皆準(zhǔn)的道理，在不同的地方執(zhí)行起來(lái)也會(huì)有不同的結(jié)果。就像世界上近兩百個(gè)國(guó)家和地區(qū)，絕大多數(shù)都已經(jīng)采用了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政策；但是從成效來(lái)看，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到富裕程度的地方，恐怕也只有寥寥少數(shù)幾十個(gè)國(guó)家。

所以，在中國(guó)崛起之前，美國(guó)作為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的代表，始終宣傳現(xiàn)代化就是西化，其他國(guó)家和地區(qū)只有克隆和遵守西方自由主義秩序的制度和規(guī)則，才能走上繁榮富強(qiáng)之路，這樣一套說(shuō)辭是有一定蠱惑力的，畢竟有歐洲和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的例子擺在那里。然而，隨著中國(guó)即將重新成為世界經(jīng)濟(jì)總量最大的國(guó)家，更多人會(huì)意識(shí)到，哪怕像中國(guó)那樣在經(jīng)濟(jì)和政治制度上與美國(guó)等西方國(guó)家完全不同的國(guó)家，一樣可以從篳路藍(lán)縷走向繁榮富強(qiáng)。

更進(jìn)一步說(shuō)，更多人會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，未來(lái)世界的發(fā)展新秩序，絕不是靠“克隆主義”的照搬照抄，更不是“信自由、得永生”，而是應(yīng)該要走不吃嗟來(lái)之食、采用拿來(lái)主義的實(shí)用主義原則的正道。畢竟，有的國(guó)家適合于采用偏自由主義的政策，有的國(guó)家則在應(yīng)用傾向于國(guó)家主義的政策后可以達(dá)到更好的效果。如何配比調(diào)試兩種主義政策的運(yùn)用，放在任何國(guó)家都會(huì)是個(gè)任重而道遠(yuǎn)的過(guò)程。

說(shuō)到底，這個(gè)世界上并沒(méi)有一種可以一勞永逸地包治百病的辦法，西式自由民主可以永久克服人類社會(huì)一切難題的簡(jiǎn)單忽悠，不是太傻太天真，就是別有用心。即使有一些制度和政策可以相互借鑒，但是每一個(gè)國(guó)家走上繁榮富強(qiáng)之路的方式和方法其實(shí)都有其獨(dú)到之處。所以，未來(lái)世界的新秩序，就應(yīng)當(dāng)是“實(shí)用主義”優(yōu)于“克隆主義”。每個(gè)國(guó)家都需要根據(jù)其不同的國(guó)情、背景和發(fā)展階段，探求適合自己的實(shí)用主義發(fā)展之路。

第二，從主動(dòng)干預(yù)主義走向被動(dòng)攻擊（passive aggressive）干預(yù)主義。

美國(guó)主導(dǎo)的自由主義國(guó)際秩序，天生就具有主動(dòng)干預(yù)主義的傾向。在美國(guó)人眼里，自由主義秩序和規(guī)則，本身就是一整套建立在以個(gè)人尊嚴(yán)為中心的最“進(jìn)步”理念。雖然，成就美國(guó)霸業(yè)的，是其在世界上最強(qiáng)的軍事、經(jīng)濟(jì)和科技等實(shí)力。但是，美國(guó)等西方國(guó)家的聰明之處在于，把自由、民主和人權(quán)等完全按其需要加以解釋，把程序正義而非實(shí)質(zhì)上的“自由、民主、人權(quán)”標(biāo)榜成促進(jìn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“秘訣”和整個(gè)人類社會(huì)的“大義”。

美國(guó)這種“大義在手，天下我有”的做法，對(duì)西方來(lái)說(shuō)的好處是顯而易見的。其中最重要的一點(diǎn)，那就是直接站上了人類道義的高地，可以用來(lái)指哪打哪、隨意干預(yù)他國(guó)。任何與美國(guó)立場(chǎng)不同的國(guó)家，都有在道義上處于不利局面的風(fēng)險(xiǎn)。

而且，在舊的兩極格局被打破后，來(lái)自美國(guó)和西方的這種主動(dòng)干預(yù)，不僅可能是來(lái)自軍事上的，還有可能來(lái)自經(jīng)濟(jì)、文化和地緣政治等方方面面。其結(jié)果是，在美國(guó)主動(dòng)干預(yù)主義的政策之下，除了中國(guó)、俄羅斯和伊朗等少數(shù)一些國(guó)家之外，沒(méi)有什么其他國(guó)家可以真正和美國(guó)保持主權(quán)上的平等，在國(guó)際關(guān)系上順從美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的自由主義秩序就成為了必然趨勢(shì)。

但是，這里的問(wèn)題在于，人類社會(huì)的大義，應(yīng)當(dāng)是對(duì)我們大家都有切實(shí)好處和利益的東西，諸如像世界和平、最大多數(shù)人的最大利益、良好的環(huán)境等等人類社會(huì)的基本福祉。西方自由主義秩序和規(guī)則充其量不過(guò)是部分西方人用來(lái)實(shí)現(xiàn)大義的手段和措施而已，并非是人類社會(huì)的真正目的和大義本身。把手段充當(dāng)為目的，自然就犯下了顛倒因果的錯(cuò)誤。