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布坎南的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

布坎南的研究與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家有很大的不同，他很少使用數(shù)學(xué)模型，但研究視野十分廣闊。他更注重研究“真問題”而不是事先分出問題的學(xué)科歸屬。他做學(xué)問十分刻苦，每天早上4點(diǎn)即起床工作。當(dāng)太陽(yáng)升起，別人睡眼惺忪地走出家門去上班的時(shí)候，他已經(jīng)完成了半天的工作量。[全文]

879 2013-02-05 17:19:32
2012：西方知識(shí)界回顧

資本主義世界的每一次危機(jī)都會(huì)激發(fā)左翼政治再度活躍。2012年初，左翼人士發(fā)起“共建參與性社會(huì)的國(guó)際組織”。旨在建立全球性的網(wǎng)絡(luò)，為“一個(gè)新的更公正的世界”而推動(dòng)積極的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。巴迪歐認(rèn)為共產(chǎn)主義思想有望重整旗鼓，開始第三次高潮。而伊格爾頓試圖糾正各種流傳已久的對(duì)于馬克思主義的誤解和偏見。[全文]

539 2013-01-13 09:08:43
托克維爾與大眾政治

很少有哪部外國(guó)史研究作品，能像《舊制度與大革命》這樣同當(dāng)下的中國(guó)語(yǔ)境，建立起如此切近的聯(lián)系。這種聯(lián)系部分出于聯(lián)想，部分則是有根有據(jù)的；它在法國(guó)與中國(guó)、歷史與現(xiàn)實(shí)之間建構(gòu)出雙重的相似性。[全文]

2325 2012-12-18 09:40:06
詹明信訪談：“現(xiàn)代性”政治的反思

最近10年，“現(xiàn)代”一詞迎來了一次規(guī)模浩大的回潮。社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家談?wù)撜f，我們需要完成現(xiàn)代性，或者我們需要一種新的現(xiàn)代性。然而，在世界的不同地區(qū)，人們號(hào)召一種帶有明確的民族或文化特征的現(xiàn)代性。所以，現(xiàn)代成了一種新的理想范式，是和舊的現(xiàn)代化觀念不同的。[全文]

1409 2012-12-17 13:44:47
國(guó)營(yíng)公司與中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

文章從一些關(guān)于中國(guó)政府（中央以及地方）在改革中所扮演的角色的基本事實(shí)的總結(jié)出發(fā)，回顧中西方"主流"經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)它們的理解，然后論證政府以及其屬下的國(guó)營(yíng)公司乃是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α? [全文]

1905 2012-12-03 16:01:52
憲法如何保障“切實(shí)可行的民主”？

獨(dú)立的法官和司法機(jī)構(gòu)能為民主做什么呢？美國(guó)最高法院大法官斯蒂芬·布雷耶認(rèn)為，最高法院有助于實(shí)現(xiàn)“切實(shí)可行的民主”，推動(dòng)憲法在實(shí)踐中有效運(yùn)行。只要最高法院的判決能得到民眾的認(rèn)同與接受，受到總統(tǒng)和國(guó)會(huì)的尊重，民主制度就能健康發(fā)展。在《法官能為民主做什么》一書中，布雷耶歷數(shù)美國(guó)最高法院歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。[全文]

44 2012-11-25 16:51:02
中國(guó)自由主義“第三波”

中國(guó)的學(xué)術(shù)生態(tài)遠(yuǎn)未像新左派所描述的那樣，由自由主義獨(dú)霸天下，這是新左派刻意制造出來的政治幻象。但是，從公共話語(yǔ)領(lǐng)域來看，包括由中產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的各類意見市場(chǎng)，自由主義所倡導(dǎo)的主要價(jià)值觀——自由權(quán)利、人身安全、法治秩序和私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，已經(jīng)深入人心，不可阻擋。自由主義在中國(guó)，的確已經(jīng)形成了豐厚的土壤。這就是說，自由主義在理論上的窘境和在實(shí)踐中的繁榮，構(gòu)成了中國(guó)一個(gè)特有的二律背反現(xiàn)象。 [全文]

612 2012-11-18 09:51:02
“多特”共產(chǎn)黨宣言

我們這些自由信息社會(huì)的創(chuàng)造者，打算一步一步地從資產(chǎn)階級(jí)手中奪回在“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”和電波媒體掩護(hù)下被盜取的文化遺產(chǎn)。我們決心為自由言論、自由知識(shí)和自由技術(shù)而戰(zhàn)。我們將推翻當(dāng)前的知識(shí)和思想的私人所有權(quán)體系，構(gòu)建一個(gè)真正公正的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人的自由發(fā)展，都以其他所有人的自由發(fā)展為前提。[全文]

1637 2012-11-15 14:18:21
亞非拉該如何選擇道路

在抗衡歐美中心時(shí)，“亞非拉”不是單一的運(yùn)動(dòng)。正如墨西哥薩帕塔原住民運(yùn)動(dòng)的口號(hào)：“我們的世界容納多個(gè)世界并存?！狈磳?duì)資本主義的運(yùn)動(dòng)，不是簡(jiǎn)單地倒轉(zhuǎn)資本主義權(quán)力世界，由另外的一個(gè)或多個(gè)權(quán)力中心取而代之，而是要開辟新的人類社會(huì)的關(guān)系，新的人與自然的關(guān)系，同時(shí)，如切·格瓦拉所說，要“打造新人”。 [全文]

309 2012-10-31 16:02:47
真假亞當(dāng)·斯密：談中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題

在中國(guó)，農(nóng)民的問題不解決，中國(guó)的問題就沒有希望。然而，學(xué)界往往將“勞動(dòng)分工”和“社會(huì)分工”混為一談，誤認(rèn)為亞當(dāng)·斯密青睞社會(huì)分工，偏愛農(nóng)業(yè)和土地。其實(shí)，斯密始終在為英國(guó)殖民者服務(wù)。相比之下，馬克思指出，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都伴隨著對(duì)勞動(dòng)者技巧和對(duì)土地的掠奪。馬克思的目的，是要走向城鄉(xiāng)結(jié)合，將被資本主義發(fā)展破壞了的“一切財(cái)富的源泉——土地和工人”重新匯合。這與斯密的鄉(xiāng)村情結(jié)有著本質(zhì)差異，是對(duì)農(nóng)業(yè)和土地的真正的“偏愛”。 [全文]

2907 2012-10-28 15:41:07
美國(guó)自由主義法學(xué)能收復(fù)失地嗎？

在這個(gè)民主、法治、信息自由的國(guó)度內(nèi)，3/4的美國(guó)人卻搞不清楚法官和議員的區(qū)別。布雷耶的新書《法官能為民主做什么》，自稱要向普通的美國(guó)人揭開司法的高貴面紗。但是美國(guó)法制自由派的理論和實(shí)踐之所以數(shù)十年來一再挫敗，新保守主義則節(jié)節(jié)勝利，關(guān)鍵就在于自由派在理論和實(shí)踐的兩個(gè)戰(zhàn)線上都丟失了“群眾路線”的法寶。里根在三十年前任命的法官哈維?威爾金森法官出了本名為《太空憲法理論》的書，將自由派和保守派的憲法解釋理論一鍋煮了。[全文]

1661 2012-10-16 08:48:02
資本主義的內(nèi)在限制

資本主義的動(dòng)力就是邁克爾·哈特和奈格里在《帝國(guó)》和《大眾》中心問題，這也是德勒茲政治學(xué)的最高實(shí)踐。這兩本書都需要重新閱讀，因?yàn)樗鼈兌缄P(guān)系到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的全球反資本主義抵抗運(yùn)動(dòng)的理論反思。在這些字里行間，我們可以感覺到西雅圖，熱亞那，薩帕蒂斯塔的氣味和聲音。他們的局限也同時(shí)是這種實(shí)際運(yùn)動(dòng)的局限。[全文]

2379 2012-10-09 15:27:46
馬克思主義哲學(xué)中的黑格爾因素

讀馬克斯.比爾《馬克思傳》之二[全文]

1742 2012-10-09 09:40:45
傳統(tǒng)馬克思主義者為什么是錯(cuò)的？

在所有傳統(tǒng)馬克思主義形式的核心中，都存在著一種超歷史的勞動(dòng)概念。馬克思的勞動(dòng)范疇被理解為一種目的導(dǎo)向的社會(huì)活動(dòng)，它中介著人與自然，創(chuàng)造特定的產(chǎn)品以滿足特定的人類需求。這樣一來，勞動(dòng)被認(rèn)為處于所有社會(huì)生活的中心：它建構(gòu)了社會(huì)世界，并且，它是所有社會(huì)財(cái)富的源泉。也就是說，在這種理解方式下，馬克思所認(rèn)為的資本主義勞動(dòng)的歷史特征不再是“資本主義的”，而是超歷史的。而我認(rèn)為，勞動(dòng)應(yīng)是資本主義社會(huì)批判的對(duì)象。 [全文]

1893 2012-10-06 10:35:01
解決接班人問題要依靠社會(huì)主義憲政

中國(guó)革命：它的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，特別是接班人問題。我每天早晨上班要走過清華附小，老聽見喇叭里唱“我們是共產(chǎn)主義接班人”。那是紅領(lǐng)巾少先隊(duì)的隊(duì)歌，曲調(diào)昂揚(yáng)而明快，但在這年頭聽來多少有點(diǎn)反諷。因?yàn)楹⒆觽兘邮艿慕逃缫巡皇恰肮伯a(chǎn)主義接班人”的那種。從前培養(yǎng)“接班人”，是要同敵人作斗爭(zhēng)的，現(xiàn)在上哪兒去發(fā)現(xiàn)敵人？私有產(chǎn)權(quán)和雇傭勞動(dòng)之下，形式平等的法治，是沒有敵人的法治（其實(shí)有而且整得厲害，但不這么說）。憲政繼替首先需要解決這樣一些關(guān)鍵問題。[全文]

1029 2012-10-05 08:43:27
拉丁美洲被切開的血管

從海地到玻利維亞到秘魯，外國(guó)礦業(yè)公司都面對(duì)著該地區(qū)人民和政府的抵制。"很不幸，這些所謂的跨國(guó)公司......他們的競(jìng)爭(zhēng)是兄弟、舅子、堂兄、鄰居、同鄉(xiāng)間的競(jìng)爭(zhēng)。"莫拉萊斯在談到?jīng)Q定國(guó)有化南美銀業(yè)時(shí)這樣說。在全球化的名義下，在第三世界的私有化進(jìn)程已經(jīng)到了觸目驚心的地步。拉美國(guó)家人民與政府日益高漲的一波波反對(duì)外國(guó)公司及其操縱政治的浪潮為投資者及他們的政治馬前卒敲響了警鐘。[全文]

929 2012-09-28 16:47:20
拉美社會(huì)凝聚--理念與實(shí)踐及其對(duì)中國(guó)的啟示

社會(huì)凝聚是近幾年拉美地區(qū)公共議程中最熱門的話題之一。拉美社會(huì)凝聚是聯(lián)合國(guó)拉美經(jīng)委會(huì)提出來的。拉美經(jīng)委會(huì)采納和參照歐洲委員會(huì)的觀點(diǎn)，也吸收了世界銀行和美洲開發(fā)銀行等國(guó)際組織的觀點(diǎn)，并結(jié)合拉美地區(qū)的實(shí)際情況，形成了自己關(guān)于社會(huì)凝聚的定義："現(xiàn)行社會(huì)融入或社會(huì)排斥機(jī)制，與公民對(duì)于這些體制機(jī)制運(yùn)行方式的反應(yīng)、認(rèn)知和態(tài)度之間的辯證關(guān)系。"本文考察社會(huì)凝聚這一概念及其研究對(duì)于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。[全文]

447 2012-09-28 15:29:11
超越大謊言政治——教育赤字和新獨(dú)裁主義

當(dāng)今的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅攻擊窮人，正如宣傳活動(dòng)顯示的，還侵犯女性、學(xué)生、工人、有色人種、或移民尤其是拉丁美洲裔居民的權(quán)利。因?yàn)樯鐣?huì)福利國(guó)家的崩潰，懲罰性國(guó)家的權(quán)力開始擴(kuò)張，攻擊的目標(biāo)指向更多人。阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)如今變成了針對(duì)國(guó)內(nèi)平抗議學(xué)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。環(huán)境種族主義給美國(guó)黑人帶來的健康問題已經(jīng)非常明顯。國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)甚至瞄準(zhǔn)了小學(xué)生，他們?nèi)缃裆钤诳謶种?，在課堂上怕被警察戴上手銬抓起來，就好像他們是成年人犯罪一樣。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也瞄準(zhǔn)工人，取消了他們的退休金、協(xié)商權(quán)，侵犯了他們的尊嚴(yán)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)思維也體現(xiàn)在針對(duì)福利國(guó)家的攻擊，任何有利于窮人、殘疾人、病人、老人和孩子的社會(huì)保障都被認(rèn)為是可有可無的，都應(yīng)該取消。[全文]

419 2012-09-24 17:58:35
中世紀(jì)清貧理想與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起源

亞當(dāng)·斯密用那只“看不見的手”來形容現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在自由寬松環(huán)境下自我運(yùn)行的能力。其實(shí)，無論是在中西傳統(tǒng)社會(huì)還是在當(dāng)下的全球化環(huán)境里，政府監(jiān)管和道德約束這些看得見的手都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必不可少的健康元素。孔子說，“君子固窮，小人窮斯濫矣。”其實(shí)，沒有君子的品德風(fēng)骨，人們不僅很難耐受貧寒，也很難享受富裕，因?yàn)榘l(fā)達(dá)繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須有嚴(yán)格的商業(yè)道德和規(guī)范作為基礎(chǔ)。在這個(gè)方面，托代斯基尼教授對(duì)中世紀(jì)法蘭西斯修會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的研究具有革命性的意義，駁斥了亞當(dāng)·斯密的謊言，也顛覆了馬克斯·韋伯對(duì)道德和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本看法。[全文]

414 2012-09-16 16:59:23
反思21世紀(jì)的全球性“Change”運(yùn)動(dòng)

東歐革命蘇聯(lián)解體的1990年代，美國(guó)國(guó)務(wù)院的弗朗西斯·福山所謂“歷史的終結(jié)”風(fēng)靡一時(shí)。這一語(yǔ)詞雖說是福山的，卻可以追溯到法國(guó)的黑格爾主義哲學(xué)家科耶夫?？埔?qū)诟駹枴皻v史的終結(jié)”的看法有種種闡釋。福山為了給共產(chǎn)主義體制的崩潰和美國(guó)終極的勝利賦予意義而使用了這個(gè)概念。他要說的是，1989年的東歐革命表明了自由、民主主義的勝利，從此以后已不再有根本的革命，因此歷史終結(jié)了。雖然嘲笑福山說法的人不在少數(shù)，可某種意義上他是對(duì)的。當(dāng)然，若是說1990年發(fā)生的事情和美國(guó)的勝利，他錯(cuò)了。因?yàn)樽畛跫幢憧梢钥醋髅绹?guó)霸權(quán)的確立，全球化和新自由主義一度的勝利，但20年后的今天清楚地看到，這些都破綻百出。其結(jié)果是，各國(guó)都或多或少采取了國(guó)家資本主義或社會(huì)民主主義的政策。這可以看成奧巴馬總統(tǒng)所謂的“Change”。但這一變化并不能推翻“歷史的終結(jié)”，反而是對(duì)它的證明。[全文]

1751 2012-09-06 16:26:29