范勇鵬演講

我們的京劇表演藝術(shù)家郝壽臣先生曾經(jīng)說過一句話，“要把別人捏碎變成我，而不是把我捏碎變成別人”。在過去相當(dāng)長的時期里，中國學(xué)術(shù)文化界在知識體系和話語方面所做的事情，很大程度就是在“把我捏碎變成別人”。大家想想有多少人是用各種各樣的西方概念來套中國，有多少學(xué)者在國際、國內(nèi)發(fā)表文章，是用扭曲中國的事實和數(shù)據(jù)來迎合西方的理論，這樣做得多了，很多人已經(jīng)忘了真實的中國是什么樣的。

今天我們黨中央要求建設(shè)中國知識體系，要求創(chuàng)新對外話語體系，我個人體會，這個重任就是要求我們擺脫西方概念的枷鎖，以中國觀中國，以世界觀世界，回歸實事求是和科學(xué)精神。

首先我們就是要把西方拉下歷史的神壇，西方觀念曾經(jīng)它只是一種地方性知識，甚至是一種十分偏遠、落后的地方性知識，后來隨著西方的崛起，他們開始把自己的價值稱之為一種普世價值，然后否定其他文明的價值。今天我們要做的是把西方價值給降回到一種地方知識的地位，將之視為世界文明的一個組成部分，我們承認它偉大進步的部分，也要認識到它頂多只是世界文明的一個部分。

其次呢，我們要建立起一種反映人類社會事實、代表世界發(fā)展趨勢的概念體系。首先就要從認識和表達我們自己來做起，我們認識自己是為了從中提煉出具有普遍性、人類性、時代性、趨勢性的東西。所以最高目標其實就是我們中國人講了幾千年的“大同”兩個字。在此前提下，深入而全面地開展歷史的、制度的、文明的比較研究，基于歷史提煉出科學(xué)、客觀的解釋性概念，讓這些概念互相關(guān)聯(lián)，逐漸形成一個理論之網(wǎng)，必能建構(gòu)起強大而有普遍性的中國知識體系和話語體系。

學(xué)術(shù)文化界有不少有識之士在進行這方面的努力，比較重要的一個例子就是張老師提出的“文明型國家”概念，我認為它反映了中國的事實，同時又可以來和西方的“民族國家”概念相對話，并且解構(gòu)掉西方用“民族國家”概念來規(guī)訓(xùn)世界的企圖。

從我個人的角度談幾點中國文明中的普遍性價值。

第一，我要談的是統(tǒng)一性。張老師的“文明型國家”定義里邊有一條，就是超大規(guī)模，規(guī)模確實是中國最主要的特征之一，如何在這個大規(guī)模國家里實現(xiàn)秩序和良治是中國自古就在探索的一個問題。我們最主要的答案是什么呢？“大一統(tǒng)”三個字。

習(xí)近平總書記經(jīng)常講一句話，“大有大的樣子”，我們“大的樣子”應(yīng)該是可以為人類政治發(fā)展提供經(jīng)驗和智慧的。這就要講到西方了。難道西方不大嗎？西方自古都是非常小規(guī)模的整體經(jīng)驗。比如柏拉圖的腦海中，理想國家是5040個人；亞里士多德是認為所有的公民能夠聽到一個人講話，這是理想國家。西方主要的大國經(jīng)驗可能就是羅馬帝國，但是羅馬并沒有像我們秦漢一樣建立起一個高度有機的統(tǒng)一制度。一直到美國建國，西方人才開始遇到建立一個大國的嚴肅挑戰(zhàn)。不過當(dāng)時美國人所面臨的大國不到300萬人口，放到咱們的戰(zhàn)國時期都算不上一個大國。

所以到今天，大家看一看西方觀念里邊，盛行著自治、分權(quán)等等這些小而美的觀念，炮制了大憲章、三權(quán)分立這些反集權(quán)的神話，崇尚廣場政治、選舉、代議制、聯(lián)邦制等等這些適合于小規(guī)模國家，或者是把小國給拼成一個松散大國的這樣一種制度機制。但是這種思想非常不幸，在近代對中國人造成了深遠的影響。比如嚴復(fù)早年面對西強中弱，就得出了一個知歐洲分治之所以興，則知中國一統(tǒng)之所以弱的結(jié)論。最終是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國走出了分裂、分治的泥潭，帶領(lǐng)中國重新回到了統(tǒng)一性的這個正軌上。

人類今天面臨的挑戰(zhàn)，比如像新冠疫情、氣侯變化、全球衰退、消除戰(zhàn)爭、全球犯罪、恐怖主義等等，都不可能在小規(guī)模層面上解決，人類未來一定是要走向人類命運共同體。但是西方的學(xué)術(shù)理論和概念體系，我講了它是根植于微型傳統(tǒng)的，不可能為人類指出正確的方向、光明大道。而中國的統(tǒng)一性和大規(guī)模治理經(jīng)驗，恰恰是未來的普遍性價值之一。

第二，平等性。中國從戰(zhàn)國末期開啟了平等社會，兩千余年向著平等理想持續(xù)發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國開始士人干政，到商鞅變法、立軍功爵，到秦朝以吏為師，到漢武帝連發(fā)三道詔書求秀才異等詔（后來為了避光武帝劉秀的諱，變成求茂才異等詔）來實行舉薦，再到隋唐建立科舉。

商鞅變法（資料圖）

這個過程里平民不斷地獲得政治權(quán)利，參與到國家政治生活里，而且參與國家政治生活的渠道不斷拓寬。這一現(xiàn)象在人類歷史上是極其罕見的一個特例，中國到宋代就已經(jīng)出現(xiàn)了布衣卿相滿朝堂的普遍現(xiàn)象，基本上實現(xiàn)了韓非子所說的“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”的目標。中國古代也有很多原始社會主義性質(zhì)的思想和政策，比如孟子講養(yǎng)民、民本，要為民置產(chǎn)，我們歷代搞平準均輸、授田均田、常平救災(zāi)等等，在其他地方的歷史上很少見，特別是在西方。

而西方思想中講的平等本質(zhì)上是什么？就是資產(chǎn)階級的平等，也就是財產(chǎn)的平等。從中衍生出了機會的平等、法律的平等、程序的平等。但是他們很少關(guān)注結(jié)果的平等和實質(zhì)的平等。所以不管從解構(gòu)西方價值、建構(gòu)中國話語來講，還是從人類共同的價值追求來看，平等都應(yīng)該是我們大講特講的一個概念。

第三，公共性。習(xí)近平總書記在“七一”講話里講：中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，我們沒有任何自己的特殊利益，從來不代表任何利益集團，任何權(quán)勢團體，任何特權(quán)階層。這里指出一個國家公共性的問題——國家公共性應(yīng)該是社會正義的基本要求，國家是天下之公器，不得為任何私人或者小集團所獨占。只有這樣才能實現(xiàn)資源分配的基本公平和權(quán)力財富的流動，才能實現(xiàn)長治久安。所以人類未來的政治價值也必然要求把公共性置于一個優(yōu)先地位。

但是人類歷史上恰恰是長期缺乏公共性的，以西方為例，它長期停滯于封建制度階段，直到近代之前，歐洲都不存在公共制度。歐洲制度基于封地和爵位等級，不同等級之間完全是私人性質(zhì)的權(quán)力和效忠關(guān)系。歐洲是完全沒有中國意義上的公共國家，也完全沒有我們意義上公共性的中央、地方行政機構(gòu)。所以在歐洲人的觀念中，幾乎沒有公私之分。

第四，人民性?，F(xiàn)代國家基本上都說自己是人民主權(quán)，但是人民的定義和人民主權(quán)的實現(xiàn)途徑卻大相徑庭。美國憲法開篇第一句就是We the people，我們?nèi)嗣?。但在實際制憲過程中，我們看到它討論的往往是怎么去限制人民的權(quán)利，立憲者關(guān)心的是怎么防止多數(shù)的暴政，怎么壓制人民的不滿和反抗，怎么限制人民獲得選舉權(quán)，怎么防止人民要求分配財富。以及如果人民擁有選舉權(quán)，要如何否決它。

所以后來發(fā)明了最高法院的獨立司法權(quán)，就是為了否決人民的意志。它的根本目的是為了不讓人民來染指政治權(quán)力。所謂的代議制度就是讓經(jīng)濟權(quán)利直接轉(zhuǎn)化成政治權(quán)力，讓不同性質(zhì)的財產(chǎn)在政治中按比例分享政治權(quán)力。西方國家雖然制度形式各有不同，本質(zhì)是一樣的。

中國的制度是一個真正的人民性的制度，人民當(dāng)家作主絕不僅僅是靠著選票，而是要靠人民擁有生產(chǎn)資料、擁有先鋒黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁有國家的權(quán)力、擁有暴力機器、擁有新聞機關(guān)等等等等。中國的民主是全方位、全過程的民主，人民可以主動參與國家的領(lǐng)導(dǎo)和治理，包括但不限于通過選舉人大代表產(chǎn)生政協(xié)委員，通過基層自治、黨組織加入政治領(lǐng)導(dǎo)和國家管理者的隊伍，通過各種公平公正公開的考試成為國家干部或者各行各業(yè)的優(yōu)秀分子。

黨和國家也通過群眾路線主動聽取人民的聲音，尊重科學(xué)的意見，重大政策和規(guī)劃都要反復(fù)醞釀，最重要的是黨的全面的領(lǐng)導(dǎo)決定了社會和制度在法治范圍內(nèi)的運轉(zhuǎn)，不會產(chǎn)生出違背社會主義方向，違背人民利益的結(jié)果。黨作為國家的領(lǐng)導(dǎo)力量牢牢把舵，為實現(xiàn)人民的長遠和根本利益而掌握航向。

今天世界人民大多仍處于被西方價值觀誤導(dǎo)而未覺醒的階段，一時間也許還不能真正理解中國制度、中國價值，也不能真正理解自己的利益、自己的未來。但是我們要堅持不懈地講，深入透徹、循循善誘地講，最終我們一定能夠讓中國故事深入人心，讓中國模式產(chǎn)生巨大的吸引力。

有些人擔(dān)心對外講中國故事會刺激到西方，擔(dān)心他們搞所謂的新冷戰(zhàn)，這種擔(dān)心我覺得完全不必要。國際關(guān)系既取決于現(xiàn)實力量的對比，很大程度上也取決于別人的認知。打比方，如果中國的力量已經(jīng)超過美國，但是我們繼續(xù)低調(diào)示弱，反而會使一些第三方國家錯判，繼續(xù)跟著美國來圍攻。但假如中國力量還不如美國，但是我們成功地影響到美國和第三方，構(gòu)建出一個強大的形象和領(lǐng)導(dǎo)地位，我們反而能夠避免很多原來有可能發(fā)生的沖突。

所以過去四十年我們低調(diào)不爭論是對的，符合當(dāng)時的戰(zhàn)略需要和力量對比，但是在今天中美國力競爭和世界影響力競爭白熱化的時期，中國已經(jīng)到了狹路相逢勇者勝的關(guān)頭，此時不亮劍不僅會事倍功半，還會使世界各國產(chǎn)生疑慮，帶來一些額外的聲譽成本，因而，我認為中國今天應(yīng)該理直氣壯地建構(gòu)和傳播中國的概念和知識體系。