邱文平演講：

文明的探索是人類一直孜孜以求的歷史視野，從斯賓格勒、湯因比再到沃勒斯坦、亨廷頓，文明類型的研究不斷地深入。    

世界各個(gè)文明其實(shí)主要是依托民族和宗教來(lái)體現(xiàn)出來(lái)的。所以我想對(duì)歐洲、美國(guó)和中國(guó)的民族理念做一番對(duì)比，幫助我們看清美西方和中國(guó)的文明觀的差別。

首先我們談一下老歐洲所謂的“多元文化主義”。

老歐洲的帝國(guó)主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，全盛時(shí)期幾乎將全世界變成它的殖民地，所以對(duì)殖民地人民一直有超常的文明自傲和制度優(yōu)越感。二次世界大戰(zhàn)衰敗后，他們雖然很不情愿地放棄了政治上的宗主國(guó)地位，但英聯(lián)邦和法語(yǔ)國(guó)家組織繼承了其帝國(guó)的霸權(quán)傳統(tǒng)，以文化認(rèn)同的軟實(shí)力進(jìn)行洗腦，取代了軍事征服的硬實(shí)力方式。表面上以各種立法和政策確定了對(duì)多元文化和多元宗教的尊重和認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上依然保有強(qiáng)烈的歐洲文化優(yōu)越感，以“多元”的名義掩蓋了其洗腦的實(shí)質(zhì)。

歐洲老大帝國(guó)傳統(tǒng)上都有接納殖民地精英的傳統(tǒng)，對(duì)于同化這些異邦人有著異乎尋常的興趣和完整的政治教育策略，所以并不擔(dān)心這些文化薄弱地區(qū)的異邦人會(huì)對(duì)歐陸文明造成沖擊；但是在國(guó)際格局風(fēng)云變幻的今天，其老大帝國(guó)的雄心和窘迫的現(xiàn)實(shí)之間的落差，使得歐洲陷入分裂。而且在可預(yù)見的未來(lái)也看不到希望，因?yàn)樗麄兯^的“多元文化主義”將其架上了“政治正確”的“烤架”難以收?qǐng)觥?

下面我們談?wù)劽绹?guó)的“熔爐理論”。

美國(guó)的民族觀念和世界其它國(guó)家是很不一樣的，所以說(shuō)對(duì)于由世界范圍移民構(gòu)成的美國(guó)來(lái)說(shuō)，它的民族問(wèn)題現(xiàn)在更加嚴(yán)重，但是美國(guó)人是用“熔爐理論”和“美國(guó)夢(mèng)”在相當(dāng)程度上解決了這個(gè)問(wèn)題。

“熔爐”一詞始于移民美國(guó)的英國(guó)猶太人伊斯雷爾·贊格威爾，他在1909年寫了本《熔爐》的劇本，認(rèn)為“美國(guó)是上帝的坩鍋，一個(gè)偉大的熔爐，歐洲各個(gè)種族得到冶煉和重鑄”。這個(gè)劇本受到了美國(guó)社會(huì)的歡迎，“熔爐”一詞成為被強(qiáng)力推廣的術(shù)語(yǔ)。從美國(guó)最上層政治人物到已在美國(guó)定居的“老移民”都熱烈地歡迎這種觀點(diǎn)，認(rèn)為來(lái)自各方的移民，必須迅速熔于美國(guó)的“熔爐”之中：即必須融入所謂主流社會(huì)，也就是WASP，源自盎格魯-撒克遜人的白人新教社會(huì)。

一次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜在政治上提出了“民族自決”原則，其實(shí)質(zhì)是想給予老歐洲致命的一擊。丘吉爾當(dāng)時(shí)就回應(yīng)說(shuō)“如果這個(gè)政策得以實(shí)行的話，就意味著大英帝國(guó)的末日”。美國(guó)的“熔爐理論”在政治上用“美國(guó)夢(mèng)”去除了民族的觀念，變成了一個(gè)沒有民族、只有族裔的國(guó)家，那么就可以肆無(wú)忌憚地用“民族自決”原則給予對(duì)手無(wú)與倫比的殺傷力。歷史證明，大英帝國(guó)、法聯(lián)邦、奧匈帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)這樣的多民族帝國(guó)無(wú)一例外地崩潰了；而蘇聯(lián)和南斯拉夫更是最新的悲慘案例。

所以，我們最后提一下和它們有所不同的我們中國(guó)“文明型國(guó)家”理念下的“多元一體”民族理論。

中國(guó)文明是迥異于西方一神教的世界，無(wú)論從歷史上我們傳統(tǒng)文化，還是與現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)，都和西方世界構(gòu)建的世界秩序差異極大。因?yàn)槲鞣窖永m(xù)三百年的軍事勝利，民眾和精英已經(jīng)忘記了當(dāng)年伏爾泰、盧梭在歐洲黑暗時(shí)刻對(duì)中國(guó)的向往和熱愛，將其貶低為落后愚昧專制的代名詞。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的認(rèn)知，西方世界依然處在意識(shí)形態(tài)誤區(qū)中難以自拔，在想象中隨意刻畫中國(guó)的形象，大多數(shù)西方人對(duì)中國(guó)的了解其實(shí)還不如非洲。

我們中國(guó)歷史上一直是個(gè)多民族中央帝國(guó)，其民族宗教政策有其幾千年的慣性思路及內(nèi)在邏輯。“懷柔遠(yuǎn)人，厚往薄來(lái)”是中國(guó)歷朝歷代的民族原則；對(duì)于異族文化和宗教的尊重和寬容一直延續(xù)在中國(guó)的歷代王朝之中，這是基于“中央帝國(guó)”強(qiáng)大的文化自信的包容之舉。世界范圍內(nèi)猶太人從未被同化過(guò)，在中國(guó)的開封，猶太人忘記了自己的身份，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)他們只是懷有友善的好奇。

馬克思墓碑上刻有一段話：“哲學(xué)家是以不同的方式闡釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。“人類的解放”從來(lái)不是空話，中國(guó)共產(chǎn)黨今天的一切實(shí)踐都是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，中國(guó)的民族宗教政策是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融，以中華文化為載體的“一體”和多元民族文化共存的“多元”是并行不悖的；那么我們對(duì)內(nèi)的這種家國(guó)觀念、民族觀念其實(shí)也一向影響著我們的“人類命運(yùn)共同體”的概念，無(wú)論大小民族、無(wú)論大小國(guó)家，應(yīng)當(dāng)一律平等，平等相待。

大家可以去思考一下，我們的對(duì)內(nèi)的民族關(guān)系理論和對(duì)外的“人類命運(yùn)共同體”是一脈相承的。所以說(shuō)中國(guó)在處理多民族共存上有著比西方國(guó)家更為悠久的歷史和更為人性化的選擇?！拔拿餍蛧?guó)家”的現(xiàn)代中國(guó)是馬克思主義結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文明的結(jié)晶，是史無(wú)前例的文明類型，必將在人類歷史中大放異彩。