“我們經(jīng)常引用的講中國(guó)政治模式、中國(guó)發(fā)展模式的一些關(guān)鍵概念，都是來(lái)自于《尚書(shū)》?！?

“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最核心的部分還是在我們的經(jīng)典文獻(xiàn)里，特別是政治思想和治國(guó)理政智慧?！?

“古人的經(jīng)典智慧，在當(dāng)今如何被應(yīng)用在國(guó)內(nèi)外的政策上面？”

許多國(guó)家都在關(guān)注中國(guó)的發(fā)展模式，中國(guó)發(fā)展模式的背后是中國(guó)的政治智慧和現(xiàn)代政治文明，而這些也都在我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中能夠找到根源。在東方衛(wèi)視7月15日播出的《這就是中國(guó)》節(jié)目中，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院院長(zhǎng)張維為教授和復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院副院長(zhǎng)范勇鵬教授圍繞相關(guān)議題展開(kāi)了探討。

《這就是中國(guó)》第242期

范勇鵬演講

黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，“兩個(gè)結(jié)合”中的第二個(gè)結(jié)合就是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中有一個(gè)非常重要的部分，就是豐富而系統(tǒng)的經(jīng)典文獻(xiàn)，它們篩選保存下了歷代先賢的思想智慧，每一代人讀經(jīng)典，都可以從中吸取前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我常想，這一點(diǎn)跟今天非常熱門的人工智能是異曲同工的。我們中國(guó)的歷史太悠久了，這些經(jīng)典保留下來(lái)大量的信息，它就像大數(shù)據(jù)一樣，我們每一代后人面臨新的應(yīng)用場(chǎng)景的時(shí)候，可以像“機(jī)器學(xué)習(xí)”那樣迅速地從經(jīng)典中獲得經(jīng)驗(yàn)，從而使我們中華文明可以在幾千年里不斷迭代和演進(jìn)。

傳統(tǒng)經(jīng)典浩如煙海，我今天就以《尚書(shū)》為例，跟大家聊一聊其中所包含的政治智慧。

《尚書(shū)》最早成書(shū)于上古史官之手，保留了大量的政治思想和言論，還提出了好政治和壞政治的標(biāo)準(zhǔn)，指出了天命和民心對(duì)政治的要求，總結(jié)了治國(guó)理政的一些具體方法。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視《尚書(shū)》，比如毛澤東主席多次談到《尚書(shū)》，習(xí)近平總書(shū)記也經(jīng)常引用其中的金句。

我就圍繞著其中的一個(gè)主題“政治責(zé)任”這個(gè)問(wèn)題來(lái)展開(kāi)談一談《尚書(shū)》中的相關(guān)內(nèi)容。

第一點(diǎn)，就是我們應(yīng)該怎么來(lái)認(rèn)識(shí)政治責(zé)任。

觀察當(dāng)今的世界政治，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)大問(wèn)題，就是很多國(guó)家的政府和政客是不負(fù)責(zé)任的：競(jìng)選承諾我可以不兌現(xiàn)、政治表演嘩眾取寵；對(duì)內(nèi)不解決社會(huì)民生問(wèn)題、對(duì)外縱容甚至策動(dòng)危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)資本主義國(guó)家的政治制度本身就包含這樣一個(gè)不負(fù)責(zé)任的特性。

反觀我們，中國(guó)共產(chǎn)黨是以人民為中心，承擔(dān)起對(duì)中國(guó)人民的無(wú)限責(zé)任。脫貧攻堅(jiān)、民族復(fù)興等等，這些都是我們政治責(zé)任的具體體現(xiàn)。

政治責(zé)任這個(gè)概念，就是《尚書(shū)》最早提出的重要概念之一，《尚書(shū)》有很多篇章都會(huì)強(qiáng)調(diào)國(guó)家和治國(guó)者要擔(dān)起責(zé)任。比如《尚書(shū)·大禹謨》中有“德惟善政，政在養(yǎng)民”“四海困窮，天祿永終”，也就是說(shuō)治國(guó)者你要為民眾的福利負(fù)起積極的責(zé)任；后來(lái)孟子的思想便是從這一句里闡發(fā)出來(lái)的，這里邊也提出了世界上最早的脫貧理念。

既然對(duì)人民的責(zé)任如此重要，那么《尚書(shū)》就指出，治國(guó)者面對(duì)責(zé)任，要保持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。這一點(diǎn)也是中西方政治文化的一個(gè)重要區(qū)別。

比如西方式的廣場(chǎng)政治文化，它崇尚的是演講、辯論、說(shuō)服，所以它自然就會(huì)產(chǎn)生出表演型的、詭辯型的政治行為。最典型的就是美國(guó)總統(tǒng)大選的辯論，今天西方就是典型的表演型政治。

特朗普與拜登首輪辯論CNN視頻截圖

而在中國(guó)文化中，政治是一個(gè)非常嚴(yán)肅的事情。因?yàn)橹袊?guó)上古就產(chǎn)生于萬(wàn)國(guó)之合，地大人多，國(guó)家的命運(yùn)和人民的生死是不容兒戲的。因而《尚書(shū)》中不斷重申要對(duì)治國(guó)理政抱著極其敬畏甚至警懼的態(tài)度。

比如《尚書(shū)·皋陶謨》里邊就講“敕天之命，惟時(shí)惟幾”，就是說(shuō)治理國(guó)家的時(shí)候，要時(shí)刻保持警懼的狀態(tài)；《尚書(shū)·五子之歌》中說(shuō)，治理國(guó)家要像用腐朽的韁繩駕馭著六匹馬拉的車，當(dāng)然要高度警惕；《尚書(shū)·湯誥》中也說(shuō)要像面臨深淵那樣“栗栗危懼”。這個(gè)精神在《詩(shī)經(jīng)》里邊表達(dá)為“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，我們中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次引用這句話，就是要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部保持清醒頭腦，既要戒懼謹(jǐn)慎，也要有一種臨深履薄的勇氣和擔(dān)當(dāng)。

第二，政治責(zé)任要求如何對(duì)待人民呢？

大家經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一種說(shuō)法：“搞選舉才能讓政府對(duì)人民負(fù)責(zé)?！笨上覀兛吹降奈鞣绞竭x舉是一種時(shí)效性很短的臨時(shí)性授權(quán)，通常只有四五年，那么政客的一個(gè)理性選擇就是：“我先吹牛承諾，迎合選民，上臺(tái)再說(shuō)”；一旦上臺(tái)，“我也不需要去兌現(xiàn)承諾，因?yàn)槲乙χ鴰啄旰蟮母?jìng)選了”；等任期到頭，拍拍屁股走人，“哪怕我身后洪水滔天”。

但是我們的選舉是非常不同的，因?yàn)槲覀凕h的領(lǐng)導(dǎo)決定了我們是一屆一屆“接著干”，而不是“對(duì)著干”，每一次選舉不會(huì)清零上一屆政府的責(zé)任。《尚書(shū)》很早就涉及到這個(gè)問(wèn)題。比如《尚書(shū)·大禹謨》中有一句很重要的話，“罔違道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從己之欲”，前半句就是說(shuō)不能為了迎合百姓而違背治理的大道，后半句是說(shuō)不能為了一己之私利而違背百姓的意見(jiàn)。

為什么這么講？因?yàn)檎嬲貙?duì)人民負(fù)責(zé)，決不是去盲從迎合一時(shí)一事中呈現(xiàn)出來(lái)的短暫“民意”，而是要認(rèn)識(shí)真理、堅(jiān)守正道。在今天這樣一個(gè)移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代更是如此，這就要求治國(guó)者要居心中正，心存大道。

當(dāng)然，《尚書(shū)》那個(gè)時(shí)代這樣講，本質(zhì)上還是為了維護(hù)封建貴族階級(jí)對(duì)人民的統(tǒng)治。我們共產(chǎn)黨人不同，人民立場(chǎng)是我們的根本立場(chǎng)。同時(shí)我們黨也是人民的先鋒隊(duì)，我們要肩負(fù)教育人民、領(lǐng)導(dǎo)人民的重任。正如毛澤東同志于1938年在中央黨校的一個(gè)講話中所說(shuō)，共產(chǎn)黨員要當(dāng)學(xué)生，也要當(dāng)先生。當(dāng)學(xué)生是向人民學(xué)習(xí)，當(dāng)先生就是要教育、引導(dǎo)人民，要有當(dāng)先生的精神，但沒(méi)有當(dāng)先生的架子。

第三，政治責(zé)任提出的一個(gè)要求就是“天下為公”和自我革命。

西方政治制度自稱為“民主”，但是不管是洶洶民意所造成的多數(shù)票的壓制，還是所謂的憲政程序所造成的少數(shù)人的專制，它其實(shí)都是某些集團(tuán)私利壓倒了整體公益。在這樣的制度下，一定會(huì)出現(xiàn)代表私利集團(tuán)的政黨，互相爭(zhēng)權(quán)奪利，派性至上。

而在《尚書(shū)·洪范》篇就提出“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”，要求治國(guó)者要遵循公正的大道，不能偏向任何特殊利益，不要結(jié)黨營(yíng)私、以私廢公。這個(gè)理想就凝練在“天下為公”四個(gè)字上，“公天下”成為中國(guó)人心中的一個(gè)神圣理想。但是直到我們中國(guó)共產(chǎn)黨，才真正能夠在中國(guó)歷史上第一次踐行這個(gè)理想。黨從建立起就是為了人民利益，追求“天下為公”，到建黨百年之際，習(xí)總書(shū)記在講話中指出，“黨始終代表最廣大人民根本利益……不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！?

堅(jiān)持“天下為公”是非常不容易的，所以中國(guó)人就產(chǎn)生了最早的革命精神。

根據(jù)《六韜》的記載，姜太公有一次跟周文王說(shuō)：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下；擅天下之利者則失天下”。他的意思就是，不管任何人、任何政權(quán)，如果追求門戶私計(jì)，不能踐行“天下為公”，就必然會(huì)失去天命民心。

因而，《尚書(shū)》在不少篇章里邊都討論了革命的問(wèn)題。比如《尚書(shū)·召誥》就講，“不可不監(jiān)于有夏”、“不可不監(jiān)于有殷”，無(wú)比重視夏商亡國(guó)的教訓(xùn)?！渡袝?shū)·仲虺之誥》里也說(shuō)，夏桀失德，陷百姓于水深火熱，而商湯吊民伐罪，所以得到了百姓的擁護(hù)?！渡袝?shū)·泰誓》則直接把商紂王稱為“獨(dú)夫”。因而商湯和周武的革命，在《尚書(shū)》里看來(lái)是非常偉大的，在《易經(jīng)》“彖辭”里被定性為“順乎天而應(yīng)乎人”。

時(shí)至今日，我經(jīng)常在重溫毛澤東主席在開(kāi)國(guó)大典上宣讀中央人民政府公告時(shí)讀到的那幾句話——比如“幸賴我人民解放軍在全國(guó)人民援助之下”，“為解除人民的痛苦和爭(zhēng)取人民的權(quán)利”，“推翻國(guó)民政府的反動(dòng)統(tǒng)治”，“宣告中華人民共和國(guó)的成立”——我都會(huì)聯(lián)想到《尚書(shū)》中的這些篇章，能夠感受到一種數(shù)千年歷史的回響和升華。

湯武革命之后，他其實(shí)也面臨著一個(gè)怎么不失掉天命的問(wèn)題，所以《尚書(shū)·仲虺之誥》就強(qiáng)調(diào)要“德日新”，每天都要自我反省，這種維新精神同樣也體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》里的“維新”和《禮記》里的“日新”這些思想。今天我們?nèi)匀幻媾R著如何跳出歷史周期率的問(wèn)題，黨提出了人民監(jiān)督和自我革命這兩個(gè)答案，這無(wú)疑是在馬克思列寧主義指導(dǎo)下呼應(yīng)、升華和創(chuàng)新了中華民族幾千年的政治智慧和政道思考。

《尚書(shū)》是我們政治智慧的一個(gè)寶庫(kù)，我今天只能掛一漏萬(wàn)。

近年來(lái)，我們看到中華文化全面復(fù)興的繁榮景象，文化、考古、服飾、建筑、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域都煥發(fā)出了傳統(tǒng)之美。不過(guò)我認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最精華最核心的部分還是在我們的經(jīng)典文獻(xiàn)里，特別是其中的政治思想和治國(guó)理政智慧。

像《尚書(shū)》這樣的經(jīng)典，它不僅僅是儒家的經(jīng)典，它也是道家的、墨家的、法家的等等各種思想共享的經(jīng)典。這些經(jīng)典里的智慧，也不是我們通常所講的國(guó)學(xué)或者歷史文化研究所能夠涵蓋的。

經(jīng)典是中華文明的源頭活水，常讀常新。比如近代的仁人志士，包括我黨早期的革命家，很多都是從經(jīng)典中去重新挖掘和復(fù)活了很多東西，比如經(jīng)學(xué)，比如墨家、法家、佛家的一些寶貴思想，推動(dòng)了中華文明的新生。經(jīng)典也回答了很多人類普遍性的問(wèn)題，有利于我們理解和應(yīng)對(duì)未來(lái)的新挑戰(zhàn)，需要我們從國(guó)際比較和現(xiàn)代科學(xué)的視角來(lái)不斷地重新發(fā)現(xiàn)。

今天我們的經(jīng)典教育和普及還非常不夠，對(duì)傳統(tǒng)文化的激活和創(chuàng)新還有很長(zhǎng)的路要走。但是我相信中華民族的偉大復(fù)興，一定會(huì)伴隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的大爆發(fā)。