參考文獻(xiàn)：[①]艾瑞克·霍布斯鮑姆：鄭明萱譯，《極端的年代：1914-1991》，中信出版社2014年版，第6頁(yè)。汪暉則將中國(guó)的“二十世紀(jì)”定為1911-1976，參見(jiàn)汪暉：《短二十世紀(jì)》，牛津大學(xué)出版社2015年版。

[②] 本書(shū)目前有兩個(gè)版本，其一為北京師范大學(xué)出版社簡(jiǎn)體字版，其二為三聯(lián)書(shū)店（香港）有限公司繁體字版。本文在引用時(shí)，使用的是內(nèi)地讀者更容易獲得的北京師范大學(xué)出版社版本。

[③] “滿蒙學(xué)”代表作是矢野仁一的《近代支那論》，提出“中國(guó)非國(guó)論”和“滿蒙非中國(guó)領(lǐng)土論”。1927年著名的《田中奏折》中對(duì)矢野仁一的論述大加贊揚(yáng)，該奏折可能系日本官員森恪、鈴木貞一和吉田茂等人炮制，但日本的國(guó)策卻是按照此方向前行。參見(jiàn)李明：《日本知識(shí)人“中國(guó)論”的檢證》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中日歷史研究所編：《九一八事變與近代中日關(guān)系一一九一八事變70周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第168頁(yè)。

[④] 作者也提到了汪暉對(duì)帝國(guó)與民族國(guó)家二元對(duì)立反思的啟發(fā)意義，見(jiàn)黃興濤：《重塑中華》，第35頁(yè)腳注。

[⑤] 尼迪克特·安德森：吳叡人譯，《想象的共同體》，上海：上海人民出版社2016年版。

[⑥] 《想象的共同體》譯者吳叡人本身就從安德森的“Creole Nationalism”概念中汲取資源以支持“臺(tái)獨(dú)”意識(shí)形態(tài)，代表論述可見(jiàn)吳叡人：《受困的思想》，臺(tái)北：衛(wèi)城出版社2016年版。不過(guò)安德森本人確實(shí)認(rèn)為臺(tái)灣出現(xiàn)了一種“Creole Nationalism”，本尼迪克特·安德森：《西方民族主義與東方民族主義：有什么重大差異嗎？》（Benedict Anderson, “Western Nationalism and Eastern Nationalism: Is there a difference that matters?”）《新左評(píng)論》（New Left Review）第9卷（2001年5-6月）。

[⑦] 黃興濤：《概念史方法與中國(guó)近代史研究》，《史學(xué)月刊》2012年第9期，第12-13頁(yè)。  

[⑧] 黃興濤：《重塑中華》，第2頁(yè)。

[⑨] 黃興濤：《重塑中華》，第3頁(yè)腳注。

[⑩] 黃興濤：《重塑中華》，第380頁(yè)。

[11] 黃興濤：《重塑中華》，第380頁(yè)。

[12] 黃興濤：《重塑中華》，第381-382頁(yè)。

[13] 黃興濤：《重塑中華》，第383頁(yè)。

[14] 對(duì)于這一點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，在黃興濤2011年發(fā)表的《清代滿人的“中國(guó)認(rèn)同”》中就已顯明。黃興濤：《清代滿人的“中國(guó)認(rèn)同”》，《清史研究》2011年第1期。

[15] 作者在結(jié)語(yǔ)中批評(píng)清末儒家的“天下”觀念與大同主義并非與民族主義觀念處于對(duì)立狀態(tài)（第380-381頁(yè)），其重要證據(jù)即在清末滿人的“五族大同”觀念。

[16] 章永樂(lè)：《舊邦新造：1911-1917》，北京：北京大學(xué)出版社2011年版，第39頁(yè)。楊昂：《清帝<遜位詔書(shū)>在中華民族統(tǒng)一上的法律意義》，《環(huán)球法律評(píng)論》2011年第4期。

[17] 章永樂(lè)：《舊邦新造：1911-1917》，北京：北京大學(xué)出版社2016年版，第46-47頁(yè)。

[18] 關(guān)于國(guó)際法上“國(guó)家承認(rèn)”與“政府承認(rèn)”的區(qū)別，可參見(jiàn)陳體強(qiáng)：《《關(guān)于承認(rèn)的國(guó)際法——英國(guó)與美國(guó)的實(shí)踐 》（Ti-chiang Chen, The International Law of Recognition: With Special Reference to Practice in Great Britain and the United States）紐約1951年版,第97-104頁(yè)。

[19] 黃興濤：《重塑中華》，第376-379頁(yè)。

[20] 黃興濤：《重塑中華》，第301頁(yè)。

[21] 黃興濤：《重塑中華》，第384頁(yè)。

[22] 參見(jiàn)張志強(qiáng)：《一種倫理民族主義是否可能——論章太炎的民族主義》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2015年第2期。

[23] 章太炎:《中華民國(guó)解》，《章太炎全集》第4冊(cè)，上海：上海人民出版社1985年版，第257頁(yè)。一個(gè)對(duì)《中華民國(guó)解》的解讀，參見(jiàn)陜慶：《命名與論述中國(guó)的方式——對(duì)<中華民國(guó)解>的一種解讀》，《開(kāi)放時(shí)代》2017年第5期，第76-93頁(yè)。

[24] 《章太炎全集》第4冊(cè)，第258頁(yè)。聯(lián)系到章太炎的當(dāng)時(shí)積極奔走成立“亞洲和親會(huì)”的實(shí)踐，他的“二郡一司”論，具有強(qiáng)烈的反對(duì)西方殖民主義的意涵。

[25] 《章太炎全集》第4冊(cè)，第262頁(yè)。

[26] 中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史委員會(huì)編:《胡漢民先生文集》（第一卷），中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史委員會(huì)1978年版，第113-115頁(yè)。

[27] 清時(shí)又有“民人”的用法，與“旗人”相對(duì)，指的是以漢人為主體的各族平民。這一用法甚至延伸到一些國(guó)際條約的漢文本中。

[28] 《中國(guó)人民非五族》，《致中》1920年第1卷第2期，第100頁(yè)。

[29] 達(dá)壽：《考察憲政大臣達(dá)壽奏考察日本憲政情形折》，夏新華等編：《近代中國(guó)憲政歷程：史料薈萃》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第57頁(yè)。

[30] 戴季陶：《民國(guó)政治論》，唐文權(quán)、桑兵編：《戴季陶集》，武漢：華中師范大學(xué)出版社1990年版，第606-621頁(yè)。

[31] 張聞天：《在民族自衛(wèi)戰(zhàn)最前線的崗位上》，《張聞天選集》，北京：人民出版社1985年版，第227頁(yè)。

[32] 張聞天：《在民族自衛(wèi)戰(zhàn)最前線的崗位上》，第229頁(yè)。

[33] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第144頁(yè)。

[34] 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社1991年版，第676頁(yè)。

[35] 《重塑中華》發(fā)掘了一條十分有意義的歷史線索。在第二章《現(xiàn)代中華民族觀念的確立與傳播》過(guò)程中，作者分析了李大釗1917年的《新中華民族主義》與《大亞細(xì)亞主義》以及1924年的《人種問(wèn)題》，勾勒出李大釗的“中華民族復(fù)活論”。這一論述在歷史上一度湮沒(méi)無(wú)聞，但在今日，或許具有了重要的現(xiàn)實(shí)意義。