【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 白果】

習(xí)近平總書記在“十九大”開幕式上的報告，全文共計32000多字，宣讀用了3個半小時。報告將決定中國未來十幾年，乃至幾十年的前進(jìn)道路。這種戰(zhàn)略自信，意味著今天的中國，有能力按照自己的既定目標(biāo)一往無前地行進(jìn)；同時，中國的前行，也會極大地定義人類歷史未來的走向。

10月18日，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會在北京人民大會堂隆重開幕。 新華社記者 張鐸 攝

中國未來的改革道路，將越來越深地進(jìn)入“無人區(qū)”，中國與世界的關(guān)系，正在悄然發(fā)生變化。這種變化，絕不僅僅在于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國力的強(qiáng)盛，而是因?yàn)樵谑澜绶秶鷥?nèi)，人類社會正在經(jīng)歷范式級別的巨變——全球化程度逐漸接近極限與第四次工業(yè)革命浪潮。這種巨變必將帶來一系列全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。而中華文明，作為人類社會最具有適應(yīng)性，也是延續(xù)時間最長的文明，對于新挑戰(zhàn)的應(yīng)對和新機(jī)遇的捕捉，將發(fā)揮出不可取代的作用。

經(jīng)過新中國60多年的發(fā)展，今天的中國已經(jīng)在世界舞臺上占據(jù)著不可替代的位置。這個位置使得中國的作為可以被全世界看到，中國的聲音可以被全世界聽到，中國的經(jīng)驗(yàn)可以被全世界學(xué)到。與此同時，中國的發(fā)展和強(qiáng)盛也意味著，中國重新回到歷史的前沿。接下來的每一步，我們將越來越深入人類未知的領(lǐng)域。這種變化將深刻考驗(yàn)我們的智慧、膽量、擔(dān)當(dāng)，也需要我們加倍的謹(jǐn)慎！

一、人類歷史面臨的巨變

當(dāng)今世界正在發(fā)生兩個范式級別的變化。第一個是全球化程度逐漸接近極限。

這一變化帶來以下三個方面的重要問題：

其一，自由資本主義無以為繼。因?yàn)橘Y本的本質(zhì)訴求是擴(kuò)張，不是治理。沒有空間的擴(kuò)張，資本必將面臨有效需求不足和競爭日益激烈導(dǎo)致利潤下滑的困境。這種困境，是對資本主義激勵機(jī)制的釜底抽薪，并進(jìn)而導(dǎo)致整個體系分崩離析。隨著中國的崛起，世界全球化的廣度與深度正慢慢接近極限，空間的擴(kuò)張已到達(dá)盡頭。

大衛(wèi)·哈維曾指出，在擴(kuò)張空間存在時，自由主義會表現(xiàn)出慷慨仁慈的一面，為的是將其資源價值帶向全世界。然而，當(dāng)空間擴(kuò)張接近極限，新自由主義的反民主面相就會凸顯出來。新保守主義、民族主義會上升，以盡量維持建立在不對稱市場之上的新自由主義動力。而在保護(hù)精英階層財富的目的下，公共性、社會性支出將首先被犧牲，并進(jìn)一步引發(fā)大規(guī)模的社會騷亂。這一過程在美國其實(shí)正在上演。

其二，有效的全球治理缺位。全球化下的治理，需要整體性、系統(tǒng)性的思維，而這一點(diǎn)，恰恰超出了西方主流政治理論的把握范圍。正如哈特在《帝國》一書中所說的：“相對于這種超國家力量的形成，理論界的反應(yīng)卻顯得很不足，絕大多數(shù)法理學(xué)者并未意識到這一超國家化進(jìn)程中所包含的新內(nèi)容，而僅僅重拾起各種過時陳舊的模式，把它們用在新問題上，實(shí)際上，那些曾經(jīng)促進(jìn)控制民族國家誕生的舊模式，現(xiàn)在只是被撣了撣灰塵，便又被當(dāng)作解讀超國家力量機(jī)制的闡釋性解釋推出了出來?！?

在哈特看來，歷史上支配了歐洲國家主權(quán)觀念的兩種思想，一個是關(guān)注國家主權(quán)轉(zhuǎn)移的霍布斯式思想，一個是關(guān)注于分散權(quán)力的洛克式思想。從前者出發(fā)得出的全球治理方案，是一種建立在新的支配力量之上的全球安全；而從后者出發(fā)得出的全球治理方案，是一種全球市民社會基礎(chǔ)上的全球立憲。但是“兩者都將新的全球力量僅僅展現(xiàn)為古典國家民族主權(quán)概念的類比，兩種假設(shè)都未認(rèn)識到帝國力量的新本質(zhì)，僅僅強(qiáng)調(diào)了國家構(gòu)造的既有繼承形式?！?

這種理論局限，實(shí)際上是在西方整個國家形成過程中先天地決定的。地中海地區(qū)和西歐地區(qū)長期的分裂和動蕩，各個利益集團(tuán)之間長期的競爭，是西方式民族國家形成的歷史空間。這種條件下形成的政治制度，是壓迫與反壓迫的，沒有整體觀念。也就是說，這種政體首先要解決的問題還是競爭問題，從來沒有達(dá)到過整體治理的層面。包括西方引以為傲的民主制度，其本質(zhì)也是分裂和分化。而社會之所以成為社會，更多的是在于融合。一個全球化下的全球社會，便在于全球范圍內(nèi)的融合。

第三，人類的試錯空間縮小，人類共同命運(yùn)的風(fēng)險加大。在進(jìn)入全球化以前，人類社會主要的演進(jìn)機(jī)制是“選擇”。世界上原本存在無數(shù)大大小小的民族和文化，在越來越快的演化過程中，剩下現(xiàn)在這個各自命運(yùn)緊密相連的“全球社會”。然而，到了“全球社會”這個階段，原來那個存在了數(shù)萬年的“物競天擇”的生態(tài)便沒有了。所有人必須共同面對一系列現(xiàn)實(shí)問題。全球化下的人類文明和制度，需要的是敏捷性。小范圍試錯，并及時調(diào)整。但西方思想，時常執(zhí)著于一個想象中的完美鏡像。由于完美的制度并不存在，鏡像思維必然導(dǎo)致思維固化，因此降低了適應(yīng)性和敏捷性。

第二個范式級別的巨變，是由信息化和互聯(lián)化帶來的第四次工業(yè)革命浪潮，或者說是信息革命浪潮。這又帶來至少兩個方面的問題：

其一，物質(zhì)稀缺的意義正在發(fā)生改變。到目前為止的西方主流社會理論，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，構(gòu)筑在物質(zhì)“稀缺性”假設(shè)之上。然而，隨著材料科學(xué)、新能源、自動化技術(shù)的進(jìn)步，人類的生產(chǎn)能力得到了極大釋放。這一假設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)已經(jīng)開始瓦解。當(dāng)今人類社會所“稀缺”的，正逐步從物質(zhì)商品，轉(zhuǎn)化到非物質(zhì)的范疇。在這種情況下，很多主流經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，如價格機(jī)制的調(diào)節(jié)作用、經(jīng)濟(jì)回報的激勵作用、股東利益最大化的商業(yè)倫理等，其應(yīng)用范圍都受到極大挑戰(zhàn)。

如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，豐富性究竟是會轉(zhuǎn)化成“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”，還是“每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的力量” 的局面，取決于這種豐富性所嵌入的社會制度。以當(dāng)前的西方國家，特別是美國為例，由于缺乏對工業(yè)時代分配原則和職業(yè)倫理的反思，生產(chǎn)的自動化和全球化所帶來的財富聚集效應(yīng)，只能導(dǎo)致貧富分化的加劇和社會的撕裂。并且，即使社會矛盾的日益激化已然清晰可見，其政治體系卻完全沒有自我改變的能力，更妄談改變社會的能力。