近日爆火的ChatGPT掀起了新一輪AI熱潮，微軟、谷歌等各大科技公司紛紛下場。國內(nèi)方面，百度也計(jì)劃推出“類ChatGPT”項(xiàng)目——“文心一言”（ERNIE Bot），這一輪科技潮流，中國是否會(huì)不再掉隊(duì)、迎頭趕上？

長期關(guān)注科技創(chuàng)新領(lǐng)域的上海交通大學(xué)安泰經(jīng)管學(xué)院特聘教授文一，從歷史唯物主義視角透徹解構(gòu)了流行歷史觀和科學(xué)史觀中的許多“偏見”、“神話”與“幻覺”，并且在解碼近代西方“科學(xué)革命”的基礎(chǔ)上，提出了新的時(shí)代之問：如何構(gòu)建中國自己的“科學(xué)-技術(shù)-商業(yè)”循環(huán)加速器？

OpenAI開發(fā)并發(fā)布了一款新型自然語言處理（NLP）聊天機(jī)器人工具——ChatGPT。

【演講/文一】

一、對解釋“李約瑟之謎”的流行理論的質(zhì)疑

在經(jīng)歷幾十年的高速發(fā)展后，中國由重商主義產(chǎn)業(yè)政策和統(tǒng)一大市場支撐的工業(yè)化，已經(jīng)到達(dá)一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)───重視基礎(chǔ)科學(xué)。在我看來，我國未來基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展的信心來源于對近代西方“科學(xué)革命”背后歷史規(guī)律的深刻理解，這也是我此次主題分享的意義和落腳點(diǎn)。

近代科學(xué)興起的兩大標(biāo)志：17世紀(jì)“伽利略-牛頓”力學(xué)體系的建立，和18世紀(jì)拉瓦錫化學(xué)理論的建立。問題是這樣的科學(xué)革命為什么沒有發(fā)生在東方？這就是著名的李約瑟之謎或者“李約瑟之問”。針對這一問題的討論產(chǎn)生了很多流行理論，我期望提供一個(gè)不同的新視角，對流行理論進(jìn)行質(zhì)疑，并通過這些質(zhì)疑對流行的歷史觀進(jìn)行批判性補(bǔ)充，或者格式塔轉(zhuǎn)換。

理論一：中國的“注經(jīng)傳統(tǒng)”和“功利主義文化”妨礙了中國古代出現(xiàn)科學(xué)思維與科學(xué)理論。按照這種理論，中國文化不僅因?yàn)橐蜓嘏f缺乏創(chuàng)新能力，而且做什么都要問有沒有用，但是科學(xué)本身是不追求功利的，而且科學(xué)理論的提出完全是出于好奇心的驅(qū)使，在開始時(shí)沒有任何用處。因此功利主義驅(qū)動(dòng)的文明不可能發(fā)展出近代科學(xué)。而且，在注經(jīng)傳統(tǒng)和功利主義影響下，即便西方已經(jīng)產(chǎn)生了近代科學(xué)以后，也妨礙了明清時(shí)代的中國去學(xué)習(xí)、消化和引進(jìn)現(xiàn)存的西方科學(xué)。

以上這一理論非常流行，但是它無法解釋為什么同樣是天主教注經(jīng)傳統(tǒng)和功利主義盛行的法國，在專制暴君路易十四領(lǐng)導(dǎo)下為了贏得與歐洲其他國家的軍備競賽而創(chuàng)建法國科學(xué)院后，卻培養(yǎng)了一大批為科學(xué)革命立下汗馬功勞的科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。

這一理論也無法解釋地處歐洲邊緣地區(qū)蠻荒之地的俄國，在專制的彼得大帝決意加入歐洲的大國競爭并因此創(chuàng)立了俄國科學(xué)院以后，也開始盛產(chǎn)科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。這一理論還無法解釋斯大林時(shí)期在蘇聯(lián)僵化的馬克思主義“注經(jīng)傳統(tǒng)”和為贏得與西方陣營的冷戰(zhàn)與太空競賽的“功利主義”驅(qū)動(dòng)下，產(chǎn)生了一大批卓越的世界級物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、化學(xué)家。

理論二：中國自古缺乏邏輯思維能力，而邏輯思維是科學(xué)的關(guān)鍵特征；古希臘歐氏公理演繹體系與中世紀(jì)歐洲一神教經(jīng)院哲學(xué)刨根問底的理性思維（比如用亞里士多德三段論證明上帝存在）都體現(xiàn)了西方文明獨(dú)特的邏輯思維能力，它們的結(jié)合便產(chǎn)生了近代科學(xué)革命。

該理論面臨太多的挑戰(zhàn)。第一，邏輯思維能力與邏輯學(xué)完全是兩回事，正如語言能力與語言學(xué)是兩回事一樣。邏輯學(xué)是研究思維推理過程的學(xué)問，語言學(xué)是研究語言現(xiàn)象的學(xué)問；但是不能說那些沒有誕生邏輯學(xué)（比如亞里士多德三段論或者歐氏幾何）和語言學(xué)的文明不具備邏輯思維能力或者語言能力。任何能夠發(fā)明語言和算術(shù)運(yùn)算的民族都具備邏輯思維能力，否則語言和四則運(yùn)算無法通過“同一律、矛盾律、排中律”來描述基本的人類日常生活事實(shí)，諸如“1+1=2”，“今天會(huì)下雨”意味著否定“今天不會(huì)下雨”，“張三是男人”意味著否定“張三是女人”。《九章算術(shù)》便充分體現(xiàn)了中國古人的邏輯思維能力。

第二，科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用邏輯思維并不等于科學(xué)家必須成為邏輯學(xué)家才能進(jìn)行邏輯思維，正如人們并不需要成為語言學(xué)家才能講話寫文章。第三，科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過程并不需要套用三段式演繹邏輯，而且亞里士多德本人的絕大多數(shù)著作都不是用三段論方式寫成的；即便牛頓創(chuàng)立的微積分也不是一個(gè)公里演繹體系，而是一個(gè)解決實(shí)際問題的算法體系，其嚴(yán)密邏輯基礎(chǔ)在很久以后才被逐步建立。第四，拜占庭文明和伊斯蘭文明也繼承和吸收了古希臘數(shù)學(xué)知識和基督教一神論傳統(tǒng)，卻并沒有產(chǎn)生近代科學(xué)革命。

意大利文藝復(fù)興(意大利語: Rinascimento ) 涵蓋15世紀(jì)和16世紀(jì)，這一時(shí)期以發(fā)展橫跨歐洲的文化而聞名，標(biāo)志著從中世紀(jì)向現(xiàn)代性的過渡。來源：維基百科

理論三：雖然拜占庭文明和阿拉伯文明都傳承或者吸收了古希臘數(shù)學(xué)而且都是一神教，但是不像經(jīng)歷過宗教改革后的北歐新教國家那樣支持“思想自由”，因此不可能產(chǎn)生科學(xué)革命。這個(gè)理論也面臨至少兩大挑戰(zhàn)：第一，路德和加爾文作為新教的創(chuàng)立者都排斥科學(xué)，他們都極力反對伽利略的新思維和哥白尼的日心說理論。第二，無論是物理學(xué)革命之父伽利略還是化學(xué)革命之父拉瓦錫，都誕生在天主教占統(tǒng)治地位的國家（意大利和法國），而不是新教占統(tǒng)治地位的北歐國家。

理論四：著名科學(xué)家愛因斯坦在1953年提出一個(gè)觀點(diǎn)：“西方科學(xué)的發(fā)展以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（如歐幾里得幾何學(xué)），和在文藝復(fù)興時(shí)期開始繁榮的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。人們不必對中國的賢哲沒有走出這兩步感到驚奇，人類居然作出了這些發(fā)現(xiàn)，才是令人驚奇的。”

這是目前為止“西方中心論”解釋科學(xué)革命較為客觀公正的“非西方中心論”視角。但是這一觀點(diǎn)所提供的理由仍然非常不充分，面臨很多的問題和挑戰(zhàn)：

首先，18世紀(jì)的化學(xué)革命與古希臘數(shù)學(xué)毫無關(guān)系，雖然它的確與科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法密切相關(guān)。而且牛頓本人縱然擁有卓越的邏輯思維頭腦和微積分這個(gè)非常先進(jìn)的數(shù)學(xué)工具，但在耗費(fèi)了后半生精力在化學(xué)實(shí)驗(yàn)之后并沒有在化學(xué)方面有任何的突破。而化學(xué)革命恰恰是由法國的火藥局局長和杰出的煉金術(shù)士拉瓦錫引爆的，且比牛頓經(jīng)典力學(xué)革命晚了整整一個(gè)世紀(jì)。

其次，究竟什么是愛因斯坦提到的文藝復(fù)興時(shí)期開啟的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法？培根是公認(rèn)的近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法論的鼻祖，倡導(dǎo)通過系統(tǒng)性實(shí)驗(yàn)和歸納法去發(fā)現(xiàn)大自然的規(guī)律。但問題在于，雖然培根提出了科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法論，但近代物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)并不是培根所在的新教國家英國開啟的，反而是由在天主教統(tǒng)治下的意大利人伽利略開啟。而且培根本人也用了畢生精力去實(shí)踐他的方法論，卻在科學(xué)上毫無建樹和發(fā)現(xiàn)。

那么作為天主教徒的伽利略其為什么要用斜面滾鐵球的方式去開啟近代物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)呢？其背后的動(dòng)機(jī)是什么？是企圖用實(shí)驗(yàn)證明上帝的存在，還是有某種更加世俗的實(shí)用主義動(dòng)機(jī)，比如精確預(yù)測“炮彈在重力的作用下何時(shí)何地按照何種路徑準(zhǔn)確命中目標(biāo)”？

再次，古希臘文化和數(shù)學(xué)古籍被拜占庭帝國保存得很好，那么為什么在古希臘滅亡之后延續(xù)上千年的拜占庭希臘文明卻沒有發(fā)展出近代科學(xué)？伽利略所處的文藝復(fù)興時(shí)代究竟為科學(xué)革命的爆發(fā)提供了哪些東方文明和古希臘所不具備的社會(huì)條件？

另外，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與突破需要巨大靈感和類比源泉，愛因斯坦自己就強(qiáng)調(diào)靈感與想象力比邏輯本身更重要。而經(jīng)典的力學(xué)革命（牛頓三大定律）的巨大靈感源泉是炮彈運(yùn)動(dòng)；經(jīng)典化學(xué)革命（氧氣燃燒理論）的巨大靈感源泉是火藥和物質(zhì)燃燒現(xiàn)象。

最后，無論是古希臘、古中國、古印度、古埃及，還是中世紀(jì)的歐洲，自然哲學(xué)家要關(guān)注的自然現(xiàn)象幾乎無限多，比如宇宙是什么構(gòu)成的？太陽為什么是熱的？生命為什么會(huì)死亡？靈魂與身體的關(guān)系等等問題。

當(dāng)面對如此多無法回答的自然哲學(xué)問題時(shí)，哲學(xué)家和神學(xué)家不可能像伽利略這樣太過于關(guān)注兩個(gè)不同大小的鐵球如何在斜面滾動(dòng)，或從高空下墜時(shí)的加速度問題。而伽利略畢生關(guān)注的焦點(diǎn)之一，恰好是計(jì)算和理解這些問題，以便從中獲得拋射物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識突破。為什么伽利略知道要試圖從這個(gè)角度才能打開大自然的秘密并引爆科學(xué)革命呢？

以上五點(diǎn)，都是對愛因斯坦回答“李約瑟之謎”的觀點(diǎn)提出的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。