【文/謝茂松】

黨的二十大報告指出了中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。這一復(fù)興最終將是中國文明的偉大文明復(fù)興，而中國式現(xiàn)代化也根源于中國文明。

2023年2月7日，習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。中國文明、中國歷史、“中國共產(chǎn)黨和中國人民”分別構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的文明主體性、歷史主體性與實踐主體性。這三重主體性也是中國式現(xiàn)代化的三重邏輯，即文明邏輯、歷史邏輯與實踐邏輯。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)就是中國社會主義。中國共產(chǎn)黨以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，其中蘊(yùn)含著深刻的文明原理，也就是具有超越性、普遍性的新的“可大可久之道”。中國社會主義克服了過去五百年西方資本主義現(xiàn)代化帶來的難以克服的現(xiàn)代性危機(jī)，將為世界下一個五百年提供新的文明想象力，同時也為中國開創(chuàng)千年新局。

2019年6月23日無人機(jī)拍攝的位于浙江省杭州市的良渚國家考古遺址公園的宮殿區(qū)。（新華社記者 黃宗治 攝）

一、中國歷史與中國式現(xiàn)代化：“中國歷史”作為“中國式現(xiàn)代化”的歷史主體性

新中國成立之后，毛澤東、周恩來提出建設(shè)“工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”，實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”。改革開放之后，1979年鄧小平提出“中國式的現(xiàn)代化”。時至今日，中華人民共和國經(jīng)過七十多年的長期實踐探索，終于成功走出一條中國式現(xiàn)代化的新道路。

習(xí)近平在二十屆中共中央政治局常委同中外記者見面時的講話中指出：“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨和中國人民長期實踐探索的成果，是一項偉大而艱巨的事業(yè)。惟其艱巨，所以偉大；惟其艱巨，更顯榮光。”中國式現(xiàn)代化作為艱巨的事業(yè)，離不開中國共產(chǎn)黨在1921年到1949年領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，革命本身是中國式現(xiàn)代化的一部分，革命和現(xiàn)代化二者不能割裂。

進(jìn)而言之，中國式現(xiàn)代化是作為整全的、通貫的中國歷史的一部分，包括中國近現(xiàn)代的中國現(xiàn)代化的挫折以及宋、元、明、清的中國早期現(xiàn)代化對于現(xiàn)代化不同因素的長時段的歷史準(zhǔn)備及其挫折。中國式現(xiàn)代化要放在大歷史的縱深中才能得到更深刻的理解。

（一）中國式現(xiàn)代化從新中國成立到新時代始終堅持走獨(dú)立自主的中國道路

新中國用短短的三十年時間，快速建成了一套完整的工業(yè)體系，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)國家。新中國成立初期的工業(yè)化接受了蘇聯(lián)的援助，這一方面是因為中國成為社會主義陣營的一員，更重要的是新中國剛成立不久，美國入侵朝鮮并將戰(zhàn)火燒到鴨綠江邊，中國不畏美國霸權(quán)，中國人民志愿軍跨過鴨綠江，在近三年的抗美援朝戰(zhàn)爭中取得偉大勝利，同時也免除了蘇聯(lián)東西兩線面對美國的壓力，極大緩解了蘇聯(lián)在西線的壓力。為此，蘇聯(lián)先后向中國援建了156項工程。通過這156項工程在第一個五年計劃以及第二個五年計劃期間的展開，中國在向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的同時，又克服了蘇聯(lián)過于強(qiáng)調(diào)中央計劃而忽略地方積極性的弊病，強(qiáng)調(diào)同時發(fā)揮中央、地方兩個積極性。當(dāng)兩國交惡、蘇聯(lián)撤走專家，美國繼續(xù)對中國封鎖時，中國堅持自力更生、艱苦奮斗，徹底走出了一條獨(dú)立自主的工業(yè)化發(fā)展道路。

獨(dú)立自主的工業(yè)化道路的“徹底性”給中國帶來的意義，一如中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的徹底反帝反封建的中國革命道路的徹底性的意義。這兩個“徹底性”，使得中國的道路探索更為艱巨、復(fù)雜，但帶來的經(jīng)驗、智慧是最為豐富、完整、全面而持久的。

正是由于前三十年中國建成了完整的工業(yè)體系與初步的國內(nèi)統(tǒng)一大市場，改革開放后才能以超大市場、完整工業(yè)體系以及熟練工人這些疊加優(yōu)勢吸引美、歐、日等發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)技術(shù)、管理人才與資本。中國成為世界最大加工廠，進(jìn)而成為世界第一大工業(yè)國家，具有世界最為完整與極富韌性的供應(yīng)鏈與全產(chǎn)業(yè)鏈。中國在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以及管理經(jīng)驗時，始終堅持社會主義的底色，與前三十年一樣，一以貫之地堅持獨(dú)立自主。

進(jìn)入新時代，中國式現(xiàn)代化在工業(yè)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上演進(jìn)到以數(shù)字文明的現(xiàn)代化為核心的“新四化”。在數(shù)字文明時代，以中國的5G技術(shù)領(lǐng)先于世界為代表，中國第一次在數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)上與西方并駕齊驅(qū)。早在2000年初，習(xí)近平就看到了數(shù)字文明的未來，提出建設(shè)“數(shù)字福建”。十八大之后，習(xí)近平提出建設(shè)“數(shù)字中國”，指出“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長期執(zhí)政這一關(guān)”。

從新中國成立到改革開放，再到新時代，中國式現(xiàn)代化在對外學(xué)習(xí)、借鑒的過程中，始終堅持走獨(dú)立自主的中國道路。

（二）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與現(xiàn)代化二者之間的辯證關(guān)系

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得中國革命的勝利，中國革命對于今天的中國、今后的中國，都是一筆偉大的精神遺產(chǎn)。中國革命對于中國式現(xiàn)代化的遺產(chǎn)的意義不是過去式，而是進(jìn)行式。之所以這么說，是因為革命與現(xiàn)代化絕不是二元對立的。美國學(xué)者亨廷頓指出“革命具有現(xiàn)代化的特征”，“革命是現(xiàn)代化觀念的終極表現(xiàn)”。中國革命之所以成為中國的現(xiàn)代化路徑選擇，根本上在于鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，中國面對西方列強(qiáng)的入侵，逐漸陷入半殖民地半封建社會的深淵。中國要實現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，不是依附于帝國主義的，少部分人、少部分地區(qū)的片面的現(xiàn)代化，就首先要進(jìn)行徹底的反帝反封建、反對內(nèi)外敵人的中國革命。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得中國革命的勝利，實現(xiàn)國家獨(dú)立、人民解放，建立了新中國。因為打倒了外部敵人，國家獨(dú)立，所以從社會主義建設(shè)時期到改革開放，再到今天的新時代，中國可以持續(xù)走一條獨(dú)立自主而非依附式的現(xiàn)代化發(fā)展道路；因為打倒了內(nèi)部敵人，人民解放，所以新中國走的現(xiàn)代化道路始終保持中國社會主義的底色，也就是始終堅持走中國社會主義現(xiàn)代化道路，而不是資本主義現(xiàn)代化道路。中國社會主義現(xiàn)代化具有高度組織動員的舉國體制的特點(diǎn)，在根本上是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體中國人民共同奮斗的現(xiàn)代化道路。

中國社會主義現(xiàn)代化在根本上之所以是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體中國人民共同奮斗的現(xiàn)代化道路，是因為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命同時是一場徹底改變中國社會結(jié)構(gòu)的具有天翻地覆意義的社會革命。中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命徹底改變中國社會結(jié)構(gòu)后在新地基上的現(xiàn)代化。

改變中國社會結(jié)構(gòu)的社會革命，其中最重要的就是農(nóng)民革命、土地革命、土地改革。毛澤東以大歷史的戰(zhàn)略思維，看到了歷史，也就看到未來。在這里，“歷史”指明清以來農(nóng)民失去土地，而鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后中國成為帝國主義的依附性經(jīng)濟(jì)體，農(nóng)民失地加??；“未來”意味著中國革命的未來道路不同于過往蘇聯(lián)的中心城市武裝革命的道路，中國革命是農(nóng)民革命、土地革命，走以農(nóng)村包圍城市的道路?！吨袊鐣麟A級的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》以及《星星之火，可以燎原》對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命具有戰(zhàn)略指導(dǎo)性意義。

（三）近現(xiàn)代中國的現(xiàn)代化的各種嘗試及失敗的根本原因

晚清以來的洋務(wù)運(yùn)動、維新變法以及民國的現(xiàn)代化，都是中國對于現(xiàn)代化的各種道路的嘗試，但都以失敗告終。就亨廷頓所說“革命具有現(xiàn)代化的特征”，“革命是現(xiàn)代化觀念的終極表現(xiàn)”而言，辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭同樣沒有成功。毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中分析“辛亥革命為什么沒有成功”，是“因為辛亥革命只推翻一個清朝政府，而沒有推翻帝國主義和封建主義的壓迫和剝削”。北伐戰(zhàn)爭沒有成功，是“因為蔣介石背叛革命，投降帝國主義，成了壓迫和剝削中國人的反革命首領(lǐng)”。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命能夠成功，在于徹底反帝反封建的革命徹底性。晚清以來的洋務(wù)運(yùn)動、維新變法以及民國的現(xiàn)代化的失敗的根本原因，是沒有基于中國近代以來半殖民地半封建社會的特點(diǎn)，進(jìn)行徹底地反帝反封建、反對內(nèi)外敵人的革命，并在取得勝利的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。相較而言，唯有中國共產(chǎn)黨成功做到了。中國共產(chǎn)黨以其建立在深厚歷史意識基礎(chǔ)上的戰(zhàn)略思維，動態(tài)把握了反帝反封建革命的徹底性與中國式現(xiàn)代化二者之間的辯證關(guān)系。

（四）宋、元、明、清的中國早期現(xiàn)代化對中國式現(xiàn)代化不同要素的長時段歷史準(zhǔn)備

中國式現(xiàn)代化的“漫長歷史過程”不僅體現(xiàn)于中國近代史，還潛在地體現(xiàn)于中國早期現(xiàn)代化。具體而言，是宋、元、明、清的中國早期現(xiàn)代化對中國現(xiàn)代化不同要素做了長時段的歷史準(zhǔn)備。雖然中國的早期現(xiàn)代化在西方列強(qiáng)的入侵下，比近代中國的現(xiàn)代化更早遇到挫折，但是其中的幾個核心要素在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化中得到徹底、有效的激活，這就是歷史辯證法之所在，也是“理勢合一”之所在。

中國早期現(xiàn)代化對于中國現(xiàn)代化長時段歷史準(zhǔn)備的第一個要素，是宋朝開始出現(xiàn)的平民社會以及禮教下移帶來的普通民眾的道德覺悟的提升。晚唐五代持續(xù)發(fā)生戰(zhàn)亂，世家大族被摧毀，宋以后的中國社會出現(xiàn)了從世家大族的貴族社會轉(zhuǎn)向平民社會的社會大變遷，這一社會大變遷是長期的歷史過程。理學(xué)的產(chǎn)生正是因應(yīng)中國社會的這一大變遷。宋明理學(xué)從宋代朱熹的“天理觀”到明代王陽明的“良知說”的流行，從長時段歷史來看是禮教下移的過程。禮教下移，乃是宋明理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的禮教的“天理”“良知”之教化內(nèi)化于心的道德覺悟，從平民士大夫精英逐漸下移到普通民眾。

禮教下移離不開四書在宋代的興起?？婆e考試是中國社會流動的關(guān)鍵所在，宋以下的平民社會的精英選拔更是通過科舉考試。元朝以下的科舉考試科目，四書上升到與五經(jīng)同等重要的地位，朱熹的《四書章句集注》成為科舉取士之教材標(biāo)準(zhǔn)。四書尤其是其中篇幅更短的《大學(xué)》《中庸》，相較五經(jīng)之復(fù)雜、繁難而經(jīng)年累月不易掌握，則遠(yuǎn)為簡易，容易掌握，《大學(xué)》《中庸》同時能“立乎其大”，直截又系統(tǒng)，能“下學(xué)上達(dá)”，能“明明德”“新民”而最終追求“止于至善”?！洞髮W(xué)》《中庸》之簡易對應(yīng)著平民社會的中等階層。明清的禮教下移，則是較《大學(xué)》《中庸》之簡易而更為普及化、平民化。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化是組織動員最大多數(shù)民眾共同參與、共同奮斗的現(xiàn)代化，而對于廣大民眾最有效的組織動員就是激發(fā)民眾的自覺參與的覺悟。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化過程中，在社會、基層實行的“群眾路線”，不止是現(xiàn)代化的政黨的組織、動員，同時應(yīng)看作是明清以來禮教下移帶來的道德覺悟、道德自覺在現(xiàn)代的徹底化。所以說宋代以下平民社會以及民眾的自我覺悟的提升，為中國式現(xiàn)代化準(zhǔn)備了第一個要素。

南宋雖偏居南方，但以朱熹《四書章句集注》為代表，形成了中國文明意識的強(qiáng)大文化內(nèi)聚力，這是此后能對元清兩朝統(tǒng)治者形成文化同化力的關(guān)鍵。元朝的建立重新打通并擴(kuò)大了唐朝在歐亞大陸的貿(mào)易往來，可謂是以中國為主導(dǎo)的早期全球化。中國式現(xiàn)代化也是在全球化下的現(xiàn)代化，所以說元朝打通并擴(kuò)大歐亞大陸的貿(mào)易往來具有早期全球化特點(diǎn)，為中國式現(xiàn)代化準(zhǔn)備了第二個要素。

元朝打通歐亞大陸，形成早期全球化，當(dāng)年的《馬可·波羅游記》以及今天“一帶一路”的復(fù)興，都是在這一歷史脈絡(luò)之下。這一進(jìn)程在明清得到發(fā)展，包括明中后期美洲白銀大量流入中國后，實質(zhì)性取代銅錢的位置。白銀擴(kuò)大了國內(nèi)市場的統(tǒng)一，放大了市場、商品經(jīng)濟(jì)的動能，同時也加大了經(jīng)濟(jì)的波動。由銅錢到白銀的轉(zhuǎn)換進(jìn)程，對于原有的建立在以銅錢為主要貨幣的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會政治秩序形成潛在而持久的沖擊，中國尚在初期的適應(yīng)過程中。學(xué)術(shù)界對于這一歷史進(jìn)程的研究，集中表現(xiàn)于20世紀(jì)三四十年代，尤其是50年代興起的對于明清資本主義因素、中國資本主義萌芽以及近代因西方帝國主義入侵而受挫的討論熱潮。

明中后期土地兼并，一方面大量農(nóng)民喪失土地，另一方面大量原來居住在鄉(xiāng)村的地主鄉(xiāng)紳搬到城市生活，出現(xiàn)所謂不在地的地主，這樣原有的鄉(xiāng)紳與農(nóng)民的休戚與共的共同體關(guān)系逐漸被破壞，明清由此出現(xiàn)一些土豪劣紳，以及相應(yīng)的民變。明清土地兼并導(dǎo)致大量農(nóng)民喪失土地以及農(nóng)民反抗，為中國革命準(zhǔn)備了內(nèi)部動力，為中國式現(xiàn)代化準(zhǔn)備了第三個要素。

明、清的中國早期現(xiàn)代化對中國式現(xiàn)代化所做的歷史準(zhǔn)備，一方面是早期資本主義、國內(nèi)市場的分層以及朝向一體化，另一方面就是喪失土地的農(nóng)民對于豪紳的抵抗。這就是卡爾·波蘭尼所說的自由市場資本主義對于社會的破壞帶來反向的保護(hù)社會運(yùn)動的興起。

平民社會的民眾覺悟、全球化、市場經(jīng)濟(jì)與革命動力，就是宋、元、明、清的中國早期現(xiàn)代化分別對中國式現(xiàn)代化的長時段歷史準(zhǔn)備。

“中國式現(xiàn)代化”之為“中國式”，意味著“中國歷史”作為“中國式現(xiàn)代化”的歷史主體性的存在，中國歷史是作為整全而非碎片的中國歷史，為中國式現(xiàn)代化做了長時段的歷史準(zhǔn)備。故而歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是二元對立的，中國歷史并沒有缺席中國式現(xiàn)代化，而是以歷史的巨大潛能、多種動力深度參與中國式現(xiàn)代化，盡管表面上不易察覺。

從大歷史、長時段歷史來看，中國歷史之為中國式現(xiàn)代化的豐厚遺產(chǎn)，正如中國革命之為中國式現(xiàn)代化的豐厚遺產(chǎn)。這兩個遺產(chǎn)你中有我、我中有你而貫通一體。二者在理勢合一的意義上為中國式現(xiàn)代化做了“勢”的長期準(zhǔn)備。

（五）馬克思主義的“精神武器”讓中國文化復(fù)興并在精神上超過資本主義世界

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方列強(qiáng)持續(xù)侵略中國，中國逐漸陷入半殖民地半封建社會的苦難深淵。中國有識之士看到西方船堅炮利背后是其資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化，為了“師夷長技以制夷”，為了“抵御帝國主義”，中國開啟學(xué)習(xí)西方各國現(xiàn)代化的過程，最早現(xiàn)代化的英國、法國，后發(fā)的德國、美國，包括脫亞入歐的日本都在中國學(xué)習(xí)之列。

向西方學(xué)習(xí)，先是集中在船堅炮利，器物層面的船堅炮利的實質(zhì)就是工業(yè)現(xiàn)代化。中國文明強(qiáng)調(diào)“道器一體”，貫穿著對于“道”的極端重視，按今天的說法就是強(qiáng)調(diào)思想、理論、文化的指導(dǎo)性作用。大一統(tǒng)國家的內(nèi)部統(tǒng)一，首先需要統(tǒng)一思想，才能統(tǒng)一行動，而思想的統(tǒng)一是有機(jī)的統(tǒng)一，這就要求思想上升到“道”的普遍性的高度?；谥袊季S這一特點(diǎn)，中國對于西方現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)，除了由船堅炮利表現(xiàn)于器物層面的工業(yè)現(xiàn)代化之外，更重要的是毛澤東所說的“思想武器”。

毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中指出中國向西方資產(chǎn)階級革命時代的思想武器學(xué)習(xí)的失?。骸爸袊吮黄葟牡蹏髁x的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了?！彼M(jìn)而指出，1917年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義，“中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”，“從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界”。

《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文讓我們深刻地理解，中國式現(xiàn)代化離不開對于馬克思主義的引進(jìn)、學(xué)習(xí)，需要有統(tǒng)一的思想文化精神即“道”的支撐。中國式現(xiàn)代化是中國大一統(tǒng)的現(xiàn)代化，中國文明維系大一統(tǒng)離不開統(tǒng)一的大道，而馬克思主義就是現(xiàn)代中國新的“道”。正是因為有了中國化的馬克思主義這一精神武器，中國文化才得以復(fù)興，并在精神上超過資本主義世界。

中國文化復(fù)興并在精神上超過資本主義世界，即掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還要有持續(xù)增強(qiáng)、鞏固的長期過程。今天的“文化自信”就是這一長期歷史過程的自然延伸與新階段發(fā)展。

（六）“中國式”新道路對“西方式”舊道路之超越

中國式現(xiàn)代化之“中國式”新道路，毫無疑問是針對過去西方現(xiàn)代化的舊道路。西方資本主義現(xiàn)代化雖然在西方列強(qiáng)內(nèi)部有霸權(quán)的爭奪與更替，但對非西方世界，則將其以一神論為底色的西方現(xiàn)代化加以普遍化，從而貶低非西方世界，同時以炮艦和筆（西方知識）讓非西方世界接受西方的規(guī)訓(xùn)，從而自我否定其歷史、文化、傳統(tǒng)，并將它們納入世界市場，“使東方從屬于西方”，以其打造的資本主義世界體系使被其侵略、殖民、壓迫的非西方世界國家變?yōu)橐栏绞健⑦吘壔l(fā)展的國家，試圖加以永久性的固化。

毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中指出，“馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》（一八四八年）中所說的西方資產(chǎn)階級按照自己的面貌用恐怖的方法去改造世界。在這個影響或改造過程中，西方資產(chǎn)階級需要買辦和熟習(xí)西方習(xí)慣的奴才，不得不允許中國這一類國家開辦學(xué)校和派遣留學(xué)生”，“隨著也就產(chǎn)生了中國這類國家的民族資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。同時并使農(nóng)民破產(chǎn)，造成了廣大的半無產(chǎn)階級。這樣，西方資產(chǎn)階級就在東方造成了兩類人，一類是少數(shù)人，這就是為帝國主義服務(wù)的洋奴；一類是多數(shù)人，這就是反抗帝國主義的工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級和從這些階級出身的知識分子，所有這些，都是帝國主義替自己造成的掘墓人，革命就是從這些人發(fā)生的”。

毛澤東對于帝國主義替自己造成掘墓人的論斷，與卡爾·波蘭尼對于自由市場資本主義破壞市場的同時產(chǎn)生反向的保護(hù)社會運(yùn)動的論斷異曲同工，二者分別揭示了資本主義對內(nèi)、對外壓迫的同時，也在內(nèi)、外造成了反抗者，國內(nèi)革命的動力與世界革命的動力也正在于此。

西方將其現(xiàn)代化話語及形塑的以西方為中心的所謂世界歷史話語，強(qiáng)加于非西方國家，將其他者化，使其在喪失歷史主體性的同時也在現(xiàn)代化發(fā)展上喪失獨(dú)立性和自主性，在自覺不自覺中成為依附式、邊緣式的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化從大歷史來看，正是對西方中心主義現(xiàn)代化的超越。中國引進(jìn)、學(xué)習(xí)馬克思主義，正是要以此化解馬克思所批判的西方現(xiàn)代化的資本之惡。