三、“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民”構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體性

（一）傳統(tǒng)需要中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命之火淬煉

要深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化的來龍去脈，既要看到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的道路，以及中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前中國(guó)近代的現(xiàn)代化探索，又要看到宋元明清的中國(guó)早期現(xiàn)代化為中國(guó)式現(xiàn)代化所做的更長(zhǎng)期的歷史準(zhǔn)備，再往上更是習(xí)焉不察的五千多年的中國(guó)文明的影響，尤其是三千年前西周禮樂文明的底層結(jié)構(gòu)以及文明原理在更長(zhǎng)歷史時(shí)段對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的最深層次也最不易覺察的影響。

由近的百年而及遠(yuǎn)的三千年的歷史文明影響，并非自動(dòng)、自在、自明地起作用，而是需要被激發(fā)、被調(diào)動(dòng)。唯有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨引進(jìn)馬克思主義并加以中國(guó)化，激活了中國(guó)歷史文明傳統(tǒng)的潛在動(dòng)能。所以中國(guó)文化傳統(tǒng)不是靜態(tài)自然呈現(xiàn)的，在現(xiàn)代世界需要經(jīng)過革命之火的淬煉，需要有效應(yīng)對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化的沖擊。中國(guó)式現(xiàn)代化道路委實(shí)不易，是從實(shí)踐中走出來的，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐需要上升到“道”的高度。這就是對(duì)毛澤東的《實(shí)踐論》溫故而知新的認(rèn)識(shí)論意義所在。

一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨最大程度地激活、調(diào)動(dòng)中國(guó)文明傳統(tǒng)的巨大潛能來進(jìn)行中國(guó)式現(xiàn)代化；另一方面，中國(guó)文明傳統(tǒng)成為中國(guó)式現(xiàn)代化底層結(jié)構(gòu)之“體”。領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)共產(chǎn)黨與影響中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)歷史文明傳統(tǒng)，二者互為體用。

（二）“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民”構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體性

中國(guó)式現(xiàn)代化離不開具有高度領(lǐng)導(dǎo)組織動(dòng)員能力的領(lǐng)導(dǎo)核心，而領(lǐng)導(dǎo)核心就是中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，中國(guó)社會(huì)主義、中國(guó)式現(xiàn)代化是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的路徑選擇。我們從中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的一體關(guān)系的角度，對(duì)黨的二十大報(bào)告主題中的“團(tuán)結(jié)奮斗”做出詮釋。

“團(tuán)結(jié)奮斗”這四個(gè)字看似再平常不過，但恰恰是在百姓日用而不知的淺白的政治語言中對(duì)政治共同體、國(guó)家共同體、文明共同體的共同性做出最直觀、最本質(zhì)的概括。同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗既是現(xiàn)代的，同時(shí)也深深植根于中國(guó)文明底層結(jié)構(gòu)。《周易》的同人卦、大有卦從不同角度詮釋了同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗的深刻哲學(xué)。同人卦卦辭說“同人于野，亨，利涉大川”，只要萬眾一心，就能共渡難關(guān)。同人卦緊接著的是大有卦，《周易》《序卦傳》解釋同人、大有的內(nèi)在邏輯演進(jìn)關(guān)系——“與人同者，物必歸焉，故受之于大有”，上下同心同德就能成就偉業(yè)。

全黨上下同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗?！白鳛轭I(lǐng)導(dǎo)者、組織者的中國(guó)共產(chǎn)黨，與作為組織、動(dòng)員對(duì)象的中國(guó)人民，二者是一體相生的休戚與共的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨如果脫離了人民，就不成其為中國(guó)共產(chǎn)黨；同樣，脫離了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)民眾就是一盤散沙，也就不成其為政治學(xué)意義上的中國(guó)人民。毛澤東在黨的七大預(yù)備會(huì)議上作出‘從古以來沒有這樣的人民，從古以來沒有這樣的共產(chǎn)黨’的論斷，最好地說明了中國(guó)共產(chǎn)黨鍛造了從古以來沒有的‘黨組織’，同時(shí)也鍛造了從古以來沒有的全面組織動(dòng)員起來的‘中國(guó)人民’，這就是‘中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民’的文明意義、政治學(xué)意義。”

中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的一體關(guān)系也就是王船山所說“乾坤并建”、陰中有陽、陽中有陰、陰陽一體的關(guān)系。乾為陽，為主，為領(lǐng)導(dǎo)者、創(chuàng)造者，坤為陰，為從，為被領(lǐng)導(dǎo)者、執(zhí)行者，而乾卦內(nèi)在也有坤卦之德性，坤卦內(nèi)在同樣也有乾卦之德性。這就是說中國(guó)共產(chǎn)黨要堅(jiān)持群眾路線，從群眾中來，到群眾中去；中國(guó)共產(chǎn)黨又要充分激發(fā)人民群眾的主人翁精神和首創(chuàng)精神。今天創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化，“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民”構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體性。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨的“自我革命”保證中國(guó)式現(xiàn)代化的可大可久：自我革命與人民監(jiān)督的內(nèi)外統(tǒng)一

建立在中國(guó)深厚歷史文明傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的歷史智慧深知“人能弘道，非道能弘人”的道理，中國(guó)式現(xiàn)代化的可大可久、中國(guó)社會(huì)主義的可大可久，根本上離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。正如中國(guó)文明能保持連續(xù)而未斷裂，離不開作為國(guó)家治理核心的士大夫政治的德性政治、賢能政治及其成己成人的內(nèi)圣外王之道的士大夫精神。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中提出，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案。中國(guó)共產(chǎn)黨提出全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上、自我革命永遠(yuǎn)在路上以及“黨紀(jì)嚴(yán)于國(guó)法”，是當(dāng)今世界政黨所獨(dú)有的，根本上是對(duì)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“日新其德”文明傳統(tǒng)精神的繼承與創(chuàng)新，這也就是《周易》首卦乾卦九三爻爻辭“君子終日乾乾，夕惕若厲”所表達(dá)的始終保持憂患意識(shí)與道德緊張感。

黨的二十大報(bào)告提出“完善黨的自我革命制度規(guī)范體系”，明確將自我革命制度化，有助于完善黨的自我監(jiān)督。

毛澤東在延安窯洞里回答民主黨派人士黃炎培的問題，給出人民監(jiān)督這一跳出歷史周期率的第一個(gè)答案。它與第二個(gè)答案之間又是什么關(guān)系呢？?jī)蓚€(gè)答案具有統(tǒng)一性，二者統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民共同建構(gòu)的新政治秩序。中國(guó)共產(chǎn)黨離開了中國(guó)人民就不成其為中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命的本質(zhì)是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。自我革命、人民監(jiān)督一內(nèi)一外，辯證地統(tǒng)一于黨和人民的一體關(guān)系之中。

中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上，永遠(yuǎn)保持趕考的心態(tài)，“務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)”。正是中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)社會(huì)主義道路的特質(zhì)以及中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、自我革命精神，在根本上保證第二個(gè)百年中國(guó)的可大可久。

一列復(fù)興號(hào)高鐵列車從京張高鐵駛過居庸關(guān)長(zhǎng)城（2020年10月6日攝）。新華社記者 鞠煥宗 攝

四、新的“可大可久之道”：中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化的三重主體性也是中國(guó)式現(xiàn)代化的三重邏輯

中國(guó)文明、中國(guó)歷史、“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民”分別構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明主體性、歷史主體性與實(shí)踐主體性。這三重主體性也是中國(guó)式現(xiàn)代化的三重邏輯，即文明邏輯（或者說是文化邏輯、理論邏輯）、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯。

實(shí)踐、歷史、文明這三重主體性、三重邏輯，由近及遠(yuǎn)，從新時(shí)代不斷往上回溯到夏商周三代禮樂文明，正說明中國(guó)傳統(tǒng)是如流水一樣活著的傳統(tǒng)。子在川上曰：“逝者如斯夫”，這不是感嘆時(shí)光流逝，不是不為世用的消極，而是對(duì)于中國(guó)文明保持連續(xù)性的積極的態(tài)度。流水無分過去、現(xiàn)在與未來之水，水流過程中有曲折、頓挫，這就是中國(guó)歷史文明傳統(tǒng)中“古今之變”與“古今一體”的統(tǒng)一。

中國(guó)文明的連續(xù)、未斷裂并不是一帆風(fēng)順的，如《春秋公羊傳》記載當(dāng)時(shí)中國(guó)面對(duì)四周夷狄的入侵，“中國(guó)不絕若線”，這與《義勇軍進(jìn)行曲》中“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻”幾乎是一樣的。中國(guó)作為農(nóng)業(yè)文明國(guó)家，歷史上經(jīng)常面臨活躍在歐亞大陸上的北方游牧文明的挑戰(zhàn)，歷史上的分裂時(shí)期也往往與此有關(guān)，但中國(guó)每次都能由短暫的分裂走向更大的統(tǒng)一。中原農(nóng)業(yè)文明在這一歷史過程中有對(duì)北方游牧文明的融化，這就是歷史上的幾次民族大融合。

所謂“《易》有三名”，即變易、簡(jiǎn)易、不易，《周易》的哲學(xué)思維是變化，“變化”之為變化，不是雜糅，重要的是對(duì)于變的轉(zhuǎn)化，變而能化，化的目的、結(jié)果最終是為我所用、為今所用。中國(guó)歷史上面對(duì)北方游牧文明、印度佛教以及近代西方資本主義工業(yè)文明、商業(yè)文明的挑戰(zhàn)，最終皆能以“中國(guó)化”來化之。

中國(guó)文明傳統(tǒng)將作為中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐、歷史、文明這三重主體性、三重邏輯通貫為一體，最終中國(guó)式現(xiàn)代化也轉(zhuǎn)化為中國(guó)新文明傳統(tǒng)的內(nèi)在組成部分。現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間的“古今之變”再度轉(zhuǎn)化為新的“古今一體”，中國(guó)在保持中國(guó)文明的連續(xù)性的同時(shí)，也以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

中國(guó)為世界提供中國(guó)式現(xiàn)代化的新選擇，乃是在宋明理學(xué)“理一分殊”意義上，即世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家跟中國(guó)一樣，都要結(jié)合本國(guó)自身的歷史、文化、現(xiàn)實(shí)加以學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)化，它們同樣有其自身的歷史、文化、實(shí)踐的三重主體性、三重邏輯性的問題。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)

1. 貫通“古今中西馬”的文明集大成特點(diǎn)

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化，走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這一文明新形態(tài)是以毛澤東所說的“古為今用”“洋為中用”的“古今中外法”，處理好古今，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系。毛澤東說，“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割裂歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份寶貴的遺產(chǎn)”。處理好中西、中外之間的關(guān)系，處理好中、西、馬三者尤其是中國(guó)具體實(shí)際、中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的關(guān)系，這就是習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中提出的“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，尤其是第二個(gè)結(jié)合。毛澤東說：“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待，沒有什么神秘，因?yàn)樗嫌茫瑒e的工具不合用?！瘪R克思主義要管用，就不能是本本主義，而是要與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，也就是馬克思主義中國(guó)化。中國(guó)化的馬克思主義激活了偉大的中國(guó)文明傳統(tǒng)，同時(shí)馬克思主義中國(guó)化極大地發(fā)展了馬克思主義。如此，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)具有貫通“古今中西馬”的文明集大成特點(diǎn)。

2. 將農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、數(shù)字文明與生態(tài)文明熔鑄為一體并貫穿社會(huì)主義“大道”

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化，走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，將農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、數(shù)字文明與生態(tài)文明熔鑄為一體，并以社會(huì)主義之“大道”、根本原則貫穿其中。

中國(guó)在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，到工業(yè)文明時(shí)代則落后、挨打，進(jìn)而趕超，新中國(guó)七十多年的歷史首先是在工業(yè)文明方面趕超的歷史，而在正在到來的數(shù)字文明時(shí)代，中國(guó)在起點(diǎn)上與西方發(fā)達(dá)國(guó)家可謂同步，尤其是在5G技術(shù)方面處于世界領(lǐng)先水平。

數(shù)字文明與中國(guó)農(nóng)業(yè)文明高度契合，數(shù)字文明的互聯(lián)互通的思維與中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的思維高度相通。數(shù)字化也與中國(guó)文明的大一統(tǒng)高度契合，數(shù)字化技術(shù)將使大一統(tǒng)更為徹底。中國(guó)在數(shù)字文明時(shí)代有可能重新領(lǐng)先于世界，從而“回到歷史的中國(guó)”。

數(shù)字、互聯(lián)網(wǎng)是沒有歷史縱深的，但在中國(guó)，在“中國(guó)之為中國(guó)”的文明意識(shí)意義上的中國(guó)，數(shù)字、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)既不能不懂政治，也不能沒有歷史的縱深。對(duì)于數(shù)字、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和具有互聯(lián)網(wǎng)思維的年輕人而言，他們都需要在中國(guó)歷史的縱深以及文明意識(shí)中克服互聯(lián)網(wǎng)“蕩而不返”的偏執(zhí)，中國(guó)歷史將展示其前所未有的豐富性。當(dāng)然此所謂中國(guó)歷史不是豆丁之學(xué)，而是中國(guó)歷史傳統(tǒng)中貫穿的文明意識(shí)、文明原理。

進(jìn)入數(shù)字文明，是否就意味著遠(yuǎn)離過往的農(nóng)業(yè)文明？對(duì)于很多國(guó)家來說的確如此，但對(duì)于具有農(nóng)業(yè)文明大國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)來說，則完全不是這樣。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將會(huì)以農(nóng)業(yè)文明大國(guó)的思維，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)與思維來發(fā)展新的工商業(yè)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)，重建人與土地的共生關(guān)系，包括人在具體時(shí)空中的歷史感。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、數(shù)字文明與生態(tài)文明熔鑄為一體，并以社會(huì)主義之“大道”、根本原則貫穿其中的深意所在。

3. 貫穿“止于至善”“保合太和”的社會(huì)主義“大道”

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有文明的整全性，也就是統(tǒng)合政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)以及科技為一體，五位一體的文明深意即在于此。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮集中力量辦大事的新型舉國(guó)體制的制度優(yōu)勢(shì)，政治優(yōu)先，而非西方資本主義社會(huì)的資本優(yōu)先。政治優(yōu)先的根本意涵是以全社會(huì)最大多數(shù)人的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益優(yōu)先，而非以資本的少數(shù)人利益、短期利益優(yōu)先，這樣就能既利用資本，又規(guī)訓(xùn)資本。由此，則有政治與經(jīng)濟(jì)的一體，政治與文化的一體。同樣，政治也深深融入全體社會(huì)而成為一體，而不是西方式的所謂社會(huì)與政府之間的對(duì)立。

中國(guó)文明傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“政者，正也”，政治優(yōu)先，以全社會(huì)最大多數(shù)人的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益優(yōu)先，也意味著在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技中貫穿著德性優(yōu)先，“止于至善”“保合太和”的社會(huì)主義“大道”。這也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義高度契合的深意所在。

（三）人類文明新形態(tài)將開未來中國(guó)千年新局

中國(guó)社會(huì)主義道路開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，其文明史意義在于這是繼西周分封制、秦漢以下的郡縣制之后的第三次偉大創(chuàng)制，將開未來中國(guó)千年新局，為世界下一個(gè)五百年提供新的文明想象。它與西方資本主義并不是你死我活的二元對(duì)立，而是以陽化陰，以社會(huì)之“善”轉(zhuǎn)化資本之“惡”，最終涵攝、超越、轉(zhuǎn)化西方資本主義。

中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)具有王船山所說的“命日受則性日生”的文明生長(zhǎng)性。一方面，新文明需要以中國(guó)的實(shí)踐不斷豐富、完善；另一方面，中國(guó)與世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家要共同豐富、發(fā)展人類文明新形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化未來的方向不是“后現(xiàn)代”，而是“現(xiàn)代”化入人類文明新形態(tài)，是中國(guó)文明的更新、創(chuàng)造。

【本文節(jié)選自《開放時(shí)代》2023年第3期。】