“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中提出“兩個(gè)結(jié)合”，這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的又一重大創(chuàng)新。

在科技、社會(huì)變化日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，為什么要重提中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？是要重新走回老路嗎？強(qiáng)調(diào)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，又該如何解釋五四以來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判？

針對(duì)這些問(wèn)題，中國(guó)科學(xué)院國(guó)創(chuàng)會(huì)中國(guó)文明和中國(guó)道路研究中心主任、清華大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略研究院資深研究員、太和智庫(kù)高級(jí)研究員謝茂松在接受觀察者網(wǎng)對(duì)話時(shí)表示，“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是我們黨在深刻分析內(nèi)外環(huán)境后做出的判斷，重提中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠增強(qiáng)文化自信和民族自信心，與馬克思主義的結(jié)合，也會(huì)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)新的活力。

【對(duì)話/觀察者網(wǎng) 周小婷，整理/觀察者網(wǎng) 周子怡、周小婷】

觀察者網(wǎng)：“第二個(gè)結(jié)合”的提出，指出了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性，糾正了歷史虛無(wú)主義、文化自卑論對(duì)中華文明的錯(cuò)誤認(rèn)知。從內(nèi)外兩個(gè)環(huán)境來(lái)看的話，如何理解我們今天重提“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”？

謝茂松：從外部環(huán)境來(lái)說(shuō)，我想大家都非常清楚今天中國(guó)面臨一個(gè)很重要的外部環(huán)境，就是美國(guó)對(duì)中國(guó)的全方位遏制。雖然中國(guó)主觀上并沒(méi)有想要挑戰(zhàn)美國(guó)，但是中國(guó)高速發(fā)展的勢(shì)頭，自然會(huì)動(dòng)搖到美國(guó)的霸權(quán)地位，這讓美國(guó)很擔(dān)憂。

美國(guó)作為一個(gè)超級(jí)帝國(guó)主義國(guó)家，也享受著超級(jí)帝國(guó)主義壟斷而產(chǎn)生的巨大額外收益。當(dāng)中國(guó)的發(fā)展沖擊到了美國(guó)的超額壟斷收益時(shí)，就會(huì)加劇美國(guó)內(nèi)部矛盾的爆發(fā)，美國(guó)視中國(guó)為最大生存威脅，所以美國(guó)一定要向外轉(zhuǎn)移矛盾，對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)，再到認(rèn)知戰(zhàn)、制度戰(zhàn)、文明戰(zhàn)。應(yīng)該說(shuō)，美國(guó)對(duì)中國(guó)的遏制是非常強(qiáng)烈的、全方位的。

因此，十四五規(guī)劃專門(mén)寫(xiě)入了“統(tǒng)籌發(fā)展和安全”，這說(shuō)明我們已經(jīng)意識(shí)到，在中美博弈中，我們不僅需要在科技上高水平的自立自強(qiáng)，在關(guān)鍵核心技術(shù)上的攻關(guān)突破。更重要的是，需要有一種根本性的制度自信、文化自信，才能抵御外界全方位的攻勢(shì)?？萍甲粤⒆詮?qiáng)與文化自立自強(qiáng)可謂是新時(shí)代中國(guó)自立自強(qiáng)同等重要的兩端。

建立文化自信，首先要深刻理解中國(guó)今天的發(fā)展，以及中國(guó)成功背后的歷史文化邏輯，要搞清楚中國(guó)成功的秘密在什么地方？更深層的歷史文化邏輯是什么？要把我們的實(shí)踐道路上升到中國(guó)傳統(tǒng)的“道”的高度，形成一個(gè)新“道統(tǒng)”，以此來(lái)凝聚民心。

我們今天提馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是要深刻理解中國(guó)道路和中華五千多年文明的深刻關(guān)聯(lián)性：從中華文明的底層結(jié)構(gòu)出發(fā)，將中國(guó)的歷史節(jié)節(jié)貫通，從一個(gè)文明史的大歷史視野來(lái)理解中國(guó)的發(fā)展。

首先，我們要把改革開(kāi)放四十多年和改革開(kāi)放前30年有一個(gè)貫通性的解釋。我們還要再往上貫通，就是從1921年到1949年新民主主義革命的貫通、1840年到1919年近代史的貫通、再到平民社會(huì)出現(xiàn)后的宋元明清歷史的貫通、兩千年秦漢郡縣制大一統(tǒng)的貫通，以及追溯到三千年前集夏商周三代禮樂(lè)文明之大成的西周，再往上就是對(duì)我們五千多年，乃至八千年文明的貫通，打破歷史虛無(wú)主義的文化自卑論。

歷史虛無(wú)主義有很多表現(xiàn)形式，我剛剛講到的節(jié)節(jié)貫通中，每一個(gè)環(huán)節(jié)其實(shí)都有形形色色、或隱或顯的歷史虛無(wú)主義的存在。所以我們需要從大歷史的詮釋角度，對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史進(jìn)行全面性的節(jié)節(jié)貫通，深刻把握文明的底層邏輯，這樣才能深刻理解習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的中華文明突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一連續(xù)沒(méi)有斷裂的文明，并以國(guó)家形態(tài)一直發(fā)展至今，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化的文明根源。

建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，需要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)

什么是中國(guó)式現(xiàn)代化？就是中國(guó)作為世界上唯一連續(xù)未斷裂的文明，走了一條自己的道路，走了一條獨(dú)立自主的道路。這個(gè)獨(dú)立自主根本上來(lái)自于我們的文明連續(xù)性，來(lái)自于我們的文明主體性。也就是說(shuō)，今天的中國(guó)特色社會(huì)主義道路既是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從中華五千多年的文明傳統(tǒng)中走出來(lái)的，并以此來(lái)面對(duì)百年未有之大變局。

什么是百年未有之大變局？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是東升西降，毛澤東1957年形象地說(shuō)到“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，中國(guó)要回到歷史的榮光，中華文明在西方列強(qiáng)入侵中國(guó)之前長(zhǎng)期是世界上最繁榮最強(qiáng)大的文明體。與東升西降相聯(lián)系的是廣大發(fā)展中國(guó)家跟西方資本主義國(guó)家、發(fā)達(dá)國(guó)家之間即南北的升降起伏，這也是百年未有之大變局的題中應(yīng)有之義。

美國(guó)超級(jí)壟斷帝國(guó)主義在正處于帝國(guó)衰落過(guò)程中，暴露出極端窮兇極惡來(lái)對(duì)抗全世界，這是百年未有之大變局的主要矛盾。百年未有之大變局更集中地表現(xiàn)在今天中美的大博弈關(guān)系中。這又回到剛才的問(wèn)題上，就是美國(guó)對(duì)中國(guó)的全方位遏制。前些天華為Mate 60 Pro上市，就引發(fā)了中國(guó)是否成功突圍美國(guó)科技封鎖的討論，其實(shí)背后就是美國(guó)感受到了這種“東升西降”，高科技是美國(guó)超級(jí)帝國(guó)壟斷霸權(quán)的支撐。

當(dāng)然，我們要破除我們自身對(duì)西方中心主義的認(rèn)知和認(rèn)可。1949年8月5日新中國(guó)即將成立前，美國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)表了題為《美國(guó)與中國(guó)的關(guān)系》的白皮書(shū)，在白皮書(shū)編好之后還沒(méi)有發(fā)表的前幾天，美國(guó)國(guó)務(wù)卿艾奇遜寫(xiě)給杜魯門(mén)一封信。毛澤東就此連續(xù)寫(xiě)了五篇評(píng)論文章來(lái)痛加駁斥，這五篇評(píng)論收錄在《毛澤東選集》第四卷的最后，以作為壓卷。

當(dāng)時(shí)毛澤東非常自信地講到中國(guó)破除了美國(guó)對(duì)中國(guó)的精神侵略，偉大的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化，他認(rèn)為，“這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界。比方美國(guó)的國(guó)務(wù)卿艾奇遜之流，他們對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)和現(xiàn)代世界的認(rèn)識(shí)水平，就在中國(guó)人民解放軍的一個(gè)普通戰(zhàn)士的水平之下?！闭怯辛诉@種無(wú)比堅(jiān)定的自信，我們才能以摧枯拉朽之勢(shì)取得人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。也正是這種文化自信與精神主動(dòng)，讓我們?cè)诳姑涝瘯r(shí)把那個(gè)強(qiáng)大到不可一世的美軍打到談判桌上。

從內(nèi)部來(lái)看，面對(duì)中美博弈、百年未有之大變局這樣一種空前復(fù)雜的環(huán)境，一個(gè)國(guó)家、民族的意志力、凝聚力是非常重要的。中華文明的文明意識(shí)所形成的內(nèi)聚力，是中華文明能夠保持連續(xù)性的關(guān)鍵，也是戰(zhàn)勝外部挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。面對(duì)各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上總是會(huì)有起有落，因此需要文化價(jià)值觀來(lái)凝聚人心、穩(wěn)定人心，讓每一個(gè)中國(guó)人都能安身立命、樂(lè)天知命。

我國(guó)在改革開(kāi)放時(shí)，一方面主動(dòng)學(xué)習(xí)了西方的技術(shù)和管理，但西方形形色色的各種思想也同時(shí)進(jìn)來(lái)，因此美西方國(guó)家一直想借機(jī)搞和平演變、顏色革命，在根本上就是爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此要建立我們的文明主體性，破除和平演變，兩個(gè)結(jié)合就變得非常重要。

今年上半年，有大學(xué)請(qǐng)我去給老師們講中國(guó)式現(xiàn)代化的文明根源，邀請(qǐng)我去做講座的老師在讀到我之前發(fā)表的一篇討論中國(guó)式現(xiàn)代化的文明根源與三重主體性的文章后很興奮，這位老師對(duì)我說(shuō)，他們學(xué)校的老師普遍對(duì)中國(guó)的發(fā)展是很有自信的，但對(duì)中國(guó)文化卻是不自信的，所以這之間出現(xiàn)了一個(gè)巨大的矛盾和反差，這一點(diǎn)很要命，所以請(qǐng)我就此做場(chǎng)講座。

講座現(xiàn)場(chǎng)效果不錯(cuò)，當(dāng)時(shí)有好多聽(tīng)眾提問(wèn)、互動(dòng)，他們覺(jué)得講座讓他們理解了之前不理解的中國(guó)這個(gè)發(fā)展是怎么來(lái)的，理解了中國(guó)成功發(fā)展背后的歷史文化因素。我事后的一個(gè)感覺(jué)是，大學(xué)思政課的改革需要深刻理解第二個(gè)結(jié)合的精神，要以兩個(gè)結(jié)合以及中國(guó)化馬克思主義為底層邏輯，以中華文明為大本大源，將兩個(gè)結(jié)合的精意徹底通透地貫穿于大學(xué)思政課之中，兩個(gè)結(jié)合應(yīng)該成為大學(xué)思政課的魂之所在。

如果我們對(duì)自己的文化缺乏自信，當(dāng)未來(lái)在發(fā)展道路上遇到想象不到的挫折和挑戰(zhàn)的話，就很容易對(duì)道路產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖，所以從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，文化的自信就非常重要、非常根本。

還有一點(diǎn)，中國(guó)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)之后，中國(guó)社會(huì)未來(lái)走向的是孔子講的“富而好禮”的社會(huì)。這個(gè)禮，就是中國(guó)歷史上被周邊國(guó)家認(rèn)同仰慕的禮義之邦。

什么叫禮義？禮義就是一種德性。中國(guó)政治是一個(gè)德性政治，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)德性社會(huì)，這就是禮義之邦的深刻含義。中國(guó)要從一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)、政治大國(guó)，成為一個(gè)文化大國(guó)。大國(guó)不是說(shuō)你國(guó)家大就是大國(guó)。什么叫大？就是我剛才講到的德性社會(huì)、德性政治。

孟子講過(guò)一句話，“有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”?！俺鋵?shí)而有光輝之謂大”，就是德性的輝光之所謂“大”，也就是文化大國(guó)之為文化大國(guó)之所在?！坝兄T己之謂信”，是具有自立的主體性才有自信，才能為別人所信。只有我們對(duì)自己的文化、對(duì)自己的發(fā)展道路自信了，才能給其他發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)自信。廣大發(fā)展中國(guó)家向中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)式現(xiàn)代化，還要結(jié)合自己的具體實(shí)際，同時(shí)也要結(jié)合自己的歷史、文化特點(diǎn)，來(lái)推動(dòng)自身的發(fā)展。所以發(fā)展中國(guó)家在學(xué)習(xí)中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)，它們自身同樣存在兩個(gè)結(jié)合的問(wèn)題，即既同它們自身的具體實(shí)際相結(jié)合，也同它們自身的歷史文化相結(jié)合，具有自己的文化主體性。

觀察者網(wǎng)：如果用改革開(kāi)放40多年，以及新中國(guó)成立后的經(jīng)驗(yàn)和理論來(lái)解釋這個(gè)成功，還不夠嗎？為什么一定要追溯到3000年或者5000年這么久？

謝茂松：我們對(duì)中國(guó)發(fā)展成功的解釋有幾個(gè)層面。第一個(gè)層面就是從現(xiàn)代的實(shí)踐來(lái)解釋我們的成功，比如新中國(guó)的建立以及改革開(kāi)放40多年間，我們?nèi)〉玫木薮蠼?jīng)濟(jì)成功以及各方面的成功，這個(gè)解釋已經(jīng)有很大的說(shuō)服力了。但這并不能解釋所有問(wèn)題，比如其他國(guó)家發(fā)展也有科技、市場(chǎng)、資本這些東西，為什么最終沒(méi)有成功？如果我們從深層次去追究這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)在文明史、大歷史的巨大歷史縱深中，看到中國(guó)成功背后有一個(gè)更深層次的歷史文化邏輯。

而中國(guó)最深層的歷史文化邏輯、文明邏輯，正是在三千年前西周周公制禮作樂(lè)時(shí)奠定的，甚至推到更早還在《史記·五帝本紀(jì)》記載的五千年前的黃帝時(shí)代、堯帝時(shí)代，而《尚書(shū)·堯典》則是對(duì)堯帝治國(guó)之道的紀(jì)錄，這都是中華文明強(qiáng)調(diào)的“道統(tǒng)”的開(kāi)創(chuàng)與延續(xù)不斷。

三千年前、五千年前的文明邏輯，相對(duì)于今天是“隱”而不可見(jiàn)的，現(xiàn)代則是“顯”而易見(jiàn)的，但正如《易傳》所說(shuō)“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)”，不可見(jiàn)、不易覺(jué)察之道、體、無(wú)，與顯而易見(jiàn)之器、用、有，實(shí)為道器一體、體用一源、有無(wú)相生。前者就好比大江大河之大本大源與大山、群峰之來(lái)龍去脈之“來(lái)龍”。

其實(shí)當(dāng)年毛澤東已經(jīng)很自覺(jué)地講到，“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”1937年毛澤東在延安寫(xiě)《實(shí)踐論》《矛盾論》的時(shí)候，就專門(mén)讓八路軍辦事處給他找明末清初大儒王船山的《周易內(nèi)傳》?！秾?shí)踐論》《矛盾論》這兩論非常重要，是馬克思主義中國(guó)化第一次重大飛躍的重要理論成果。《實(shí)踐論》、《矛盾論》全篇貫穿著馬克思主義的真精神是顯而易見(jiàn)的，但深層次的、隱性的，《矛盾論》、《實(shí)踐論》還具有中國(guó)哲學(xué)的思維方式，比如說(shuō)執(zhí)兩用中的辯證思維與知行關(guān)系。

毛澤東在延安時(shí)期寫(xiě)作的《實(shí)踐論》《矛盾論》，是馬克思主義中國(guó)化第一次重大飛躍的重要理論成果

毛澤東早年在湖南一師范上學(xué)的時(shí)候，他的老師楊昌濟(jì)很自覺(jué)地要用王船山的史論《讀通鑒論》、《宋論》等來(lái)培養(yǎng)平天下的人才，并在日記中認(rèn)為得到了兩個(gè)這樣的人才，那就是毛澤東與蔡和森。毛澤東在湖南一師時(shí)的讀書(shū)筆記《講堂錄》里面有不少王船山的思想，周末他還經(jīng)常去長(zhǎng)沙的船山學(xué)社聽(tīng)課。我過(guò)去二十多年一直在研究船山學(xué)，研究船山的經(jīng)學(xué)、史論與政治實(shí)踐的關(guān)系，深深地感覺(jué)到作為宋明理學(xué)集大成與中國(guó)治道集大成的船山學(xué)對(duì)于毛澤東的深刻影響。