臺(tái)灣政治人物與宗教的互依關(guān)系

宗教信仰屬于個(gè)人精神生活的范疇，原本純粹屬于個(gè)人事務(wù)。但政治人物的宗教信仰往往需要向公眾宣示，因而具有了所謂“公共性”，其信仰本身和與宗教團(tuán)體的關(guān)系，都有了超出原本范疇的意涵。

如前文所述，蔣介石的信教過(guò)程與獲得宋家的認(rèn)可有很大關(guān)系。宋美齡提出在兩人成婚之前，其岳母即要求他“精研《圣經(jīng)》”。而與宋美齡的聯(lián)姻對(duì)蔣介石獲得巨大的財(cái)力和政治影響力支持，進(jìn)而在國(guó)民黨內(nèi)迅速站穩(wěn)第一把交椅有著莫大關(guān)系。

無(wú)獨(dú)有偶，李登輝的信教也于其在30歲時(shí)受妻子的影響有關(guān)。35歲正式受洗入教后不久，李登輝即進(jìn)入臺(tái)灣長(zhǎng)老教會(huì)做禮拜，并仿效兩蔣聘請(qǐng)“家庭牧師”到家中為其講道。而這位牧師，即起草含有臺(tái)獨(dú)意涵的《臺(tái)灣基督教長(zhǎng)老教會(huì)人權(quán)宣言》的起草人翁修恭牧師。以此為契機(jī)，李登輝得以結(jié)識(shí)眾多同為長(zhǎng)老會(huì)信徒的“黨外運(yùn)動(dòng)”人士，其中不少后來(lái)成為“臺(tái)獨(dú)”急先鋒。

難怪乎曾任臺(tái)灣基督長(zhǎng)老教會(huì)議長(zhǎng)的黃彰輝稱(chēng)“李登輝是一個(gè)臺(tái)灣人、一個(gè)基督徒，我對(duì)他的評(píng)價(jià)很高、期待也很大。”雖然在李登輝掌權(quán)早期如上文提到的有所矛盾，但最終卻都不約而同走向了“臺(tái)獨(dú)之路”。這在1999年李登輝拋出“兩國(guó)論”時(shí)已經(jīng)昭然若揭。

在地方選舉上，獲得宗教團(tuán)體的支持成為候選人動(dòng)員選票的重要方式。一個(gè)較為極端的例子即為臺(tái)灣一貫道。一貫道在臺(tái)灣自50年代起就被國(guó)民黨當(dāng)局定性為邪教而遭受?chē)?yán)厲打擊?？稍?0年代后，不少?lài)?guó)民黨地方派系人物眼見(jiàn)一貫道勢(shì)力日漸壯大，對(duì)地方選民影響力極強(qiáng)，轉(zhuǎn)而開(kāi)始鼓吹一貫道持有“忠君愛(ài)國(guó)”和“維護(hù)法統(tǒng)”之傳統(tǒng)，因當(dāng)給予其合法地位，并最終使國(guó)民黨中央轉(zhuǎn)變態(tài)度。作為回報(bào)，一貫道至今都是國(guó)民黨的“忠實(shí)擁簇”。

高雄一貫道神威天臺(tái)山，是世界上最大的一貫道道場(chǎng)

進(jìn)入新世紀(jì)后，臺(tái)灣的政治人物鮮少再如上一世代的政客那般，特意公開(kāi)標(biāo)榜自己的宗教信仰。陳水扁、馬英九和蔡英文三任臺(tái)灣地區(qū)最高領(lǐng)導(dǎo)人均沒(méi)有明確公開(kāi)的宗教信仰。相反，政治人物們往往更加傾向于采用“逢廟就拜”的“拜拜神學(xué)”，將寺廟和教堂當(dāng)做自己宣傳政治理念和動(dòng)員政治支持的舞臺(tái)，這一點(diǎn)每逢臺(tái)灣選舉季節(jié)表現(xiàn)的尤為明顯。2016年“大選”時(shí)，蔡英文尋求長(zhǎng)老教會(huì)多為牧師“覆手祈禱”、民國(guó)黨“副總統(tǒng)”候選人徐欣瑩通過(guò)妙天法團(tuán)進(jìn)行宗教動(dòng)員，甚至連民進(jìn)黨資深“立法委員”柯建銘都通過(guò)關(guān)系獲準(zhǔn)進(jìn)入新竹教堂“講座”。

數(shù)十位牧師為蔡英文祈禱

另一方面，不少宗教團(tuán)體也樂(lè)意營(yíng)造自己與當(dāng)局或者特定政治人物的良好關(guān)系，以獲取更高的社會(huì)能見(jiàn)度與公共資源，幫助擴(kuò)大自己的教團(tuán)。如星云法師在2016年大選中先稱(chēng)蔡英文為“媽祖”，后稱(chēng)洪秀柱為“觀音”，其中意涵耐人尋味。比較另類(lèi)的是民進(jìn)黨所提名的“副總統(tǒng)”陳建仁不僅具有天主教徒身份，更擁有羅馬天主教“圣墓騎士”榮譽(yù)頭銜。在民進(jìn)黨上臺(tái)后，陳建仁這一身份被臺(tái)當(dāng)局作為其穩(wěn)固與梵蒂岡這個(gè)臺(tái)灣在歐洲唯一“邦交國(guó)”關(guān)系的重要砝碼。

宗教團(tuán)體與政治關(guān)系的新發(fā)展

臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)歷“解嚴(yán)”之后，盡管彼此之間仍然存在千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，但從制度層面而言，政治和宗教的關(guān)系從政治控制宗教逐漸走向政治與宗教的分離與分立。作為國(guó)民黨威權(quán)當(dāng)局控制基督教和佛道教的“護(hù)教反共聯(lián)盟”、“中國(guó)佛教協(xié)會(huì)”和“中國(guó)道教協(xié)會(huì)”均已經(jīng)失去往昔的影響力。

目前政教之間的沖突矛盾主要聚焦在“宗教法”的立法問(wèn)題和具體的事務(wù)性問(wèn)題上。前者主要系法學(xué)問(wèn)題，即公權(quán)力是否有權(quán)干預(yù)作為人民精神事務(wù)的宗教、如何在立法中兼顧門(mén)類(lèi)繁多的各種不同宗教的具體情況、如何統(tǒng)合現(xiàn)有民法和人民團(tuán)體法中對(duì)宗教事務(wù)的相關(guān)規(guī)定等，這類(lèi)問(wèn)題已經(jīng)討論多年。具體事務(wù)方面，則即包括在威權(quán)時(shí)期與特定政治勢(shì)力結(jié)盟的宗教團(tuán)體自我重新定位的需求，也包括新近發(fā)生的政教糾葛。

在威權(quán)時(shí)期，由于各種因素的促動(dòng)，使得不同宗教團(tuán)體與特定政治勢(shì)力綁定。如基督教中眾多來(lái)自大陸的國(guó)語(yǔ)教會(huì)，以及天主教會(huì)與國(guó)民黨的密切合作；依賴(lài)國(guó)民黨當(dāng)局支持而迅速壯大的慈濟(jì)和佛光山對(duì)國(guó)民黨的支持，以及長(zhǎng)期“黨外運(yùn)動(dòng)”合作形成緊密連接的民進(jìn)黨與長(zhǎng)老教會(huì)等。

在“解嚴(yán)之后”，特別是2000年國(guó)民黨失去政權(quán)后，與國(guó)民黨密切聯(lián)結(jié)的宗教團(tuán)體或多或少都開(kāi)始撇清自己與其關(guān)系，以防自己的聲譽(yù)受日漸為臺(tái)灣社會(huì)所不接受的國(guó)民黨所累。但有學(xué)者和觀察家發(fā)現(xiàn)，這些團(tuán)體雖然在公開(kāi)場(chǎng)合聲明“不涉及政治”，但其神職人員私底下卻仍然或多或少為藍(lán)營(yíng)政治人物動(dòng)員。甚至有傳出“佛光山選舉期間包車(chē)送信徒票投國(guó)民黨”的“趣聞”。

陳水扁與“臺(tái)灣基督教主愛(ài)之家輔導(dǎo)中心”

而在長(zhǎng)老教會(huì)方面，陳水扁時(shí)期教會(huì)公開(kāi)力挺支持“臺(tái)灣人自己的總統(tǒng)”，最終卻因?yàn)殛愃庳澑装副l(fā)而深受牽連，乃至海外改革宗基督教圈子都公開(kāi)指責(zé)長(zhǎng)老教會(huì)“搞政治搞過(guò)頭”。痛定思痛，2012年大選開(kāi)始，長(zhǎng)老教會(huì)已經(jīng)不再表達(dá)自己對(duì)特定政治人物的支持。但私下里，與綠營(yíng)人士經(jīng)年累月結(jié)成的緊密連接不可能一朝之間斷裂。長(zhǎng)老教會(huì)雖然不在公開(kāi)為特定政治人物在教堂里催票，但仍然會(huì)邀請(qǐng)政治人物在宗教活動(dòng)以外的場(chǎng)合舉行各類(lèi)“講座”擴(kuò)大其影響力。

近幾年來(lái)，“婚姻平權(quán)”議題日益在臺(tái)灣成為一門(mén)“顯學(xué)”。由于同性戀婚姻問(wèn)題與不少宗教教義有關(guān)，各宗教團(tuán)體不得已再次積極介入政治事務(wù)。其中長(zhǎng)老教會(huì)內(nèi)部自由派與保守派公開(kāi)發(fā)出不同聲音，臺(tái)南神學(xué)院自由派神學(xué)教授鄭仰恩等人公開(kāi)支持同性戀婚姻合法化，臺(tái)南高雄保守派的長(zhǎng)老會(huì)牧師們則帶領(lǐng)信眾上街示威表達(dá)反對(duì)。民間信仰團(tuán)體也不時(shí)有人發(fā)聲反對(duì)婚姻平權(quán)?；浇虈?guó)語(yǔ)教會(huì)方面更由幾位資深信仰組成政黨“信心希望聯(lián)盟”，以“維護(hù)家庭價(jià)值”為政綱參與了2016年“立法委員”選舉。種種跡象表明，宗教團(tuán)體正在以“公民參與”這一過(guò)去沒(méi)有使用過(guò)的形式參與到政治活動(dòng)中。

高雄長(zhǎng)老教會(huì)青年陣線上街游行支持同性婚姻

本文并無(wú)意評(píng)價(jià)臺(tái)灣政治人物的宗教信仰是出自真心還是“虛偽”或者“別有用心”。事實(shí)上，在臺(tái)灣“立法院”和各行政機(jī)關(guān)內(nèi)也有著眾多不同宗教信仰信徒，這些信徒的宗教信仰與其履職并沒(méi)有什么直接關(guān)系。相反，本文旨在指出作為公眾人物的政客們的宗教信仰，往往會(huì)產(chǎn)生超出個(gè)人精神世界范疇的作用。更進(jìn)一步說(shuō)，宗教信仰固然是個(gè)人事務(wù)，但宗教團(tuán)體作為現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分，其對(duì)公共事務(wù)理所應(yīng)當(dāng)會(huì)有所回應(yīng)，也不應(yīng)該輕易忽視。臺(tái)灣的政治與宗教今后究竟會(huì)擦出何種火花，非常值得持續(xù)關(guān)注。

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