1193年，南宋的臨安，一場(chǎng)大火之后，一個(gè)父親死了，但放不下他的兒子。為此，他的靈魂強(qiáng)盛起來(lái)，不愿入土為安，遂暗中跟隨其成長(zhǎng)、遷居，從南宋到金國(guó)，又隨蒙古西征進(jìn)入歐洲。

其時(shí)，亞歐大陸各方思想和生活方式因戰(zhàn)爭(zhēng)而交織、融合、重鑄，一個(gè)全然不同以往、延續(xù)至今的嶄新中國(guó)文明正在誕生……

這是張廣天新作《南榮家的越》講述的故事。

書中描繪的時(shí)代，蒙古人的火炮轟開(kāi)了歐洲諸國(guó)的門，中原文明隨之傳入。而西方的八剌禿（柏拉圖）、阿力司鐸（亞里士多德）、也里失八（伊麗莎白）們也讓我們的祖先感到陌生驚訝。

近千年后，我們對(duì)這些異域文化早就習(xí)以為常，甚至它們的形象也已固化，但張廣天認(rèn)為，今天的我們需要還原到最初驚訝的狀態(tài)，體驗(yàn)一下最初的相識(shí)，這有利于比對(duì)認(rèn)識(shí)。盲從只能局部放大他人，而不能真實(shí)面對(duì)他人，“拿那樣的驚訝與當(dāng)前的匍匐做一種比較，在比較中至少令自己清醒一點(diǎn)”。

談及“文化自信”，張廣天認(rèn)為自信不能是無(wú)端的，不能是倚仗過(guò)去的，“如果我們真的在乎文化自信，我們不應(yīng)只從典籍和傳統(tǒng)中去尋找支撐點(diǎn)，我們更應(yīng)該想到的是，我們是什么人，我們每個(gè)個(gè)體又是怎樣的性情，一切世間所謂先進(jìn)的優(yōu)越的成就如何養(yǎng)我的性情?！?

張廣天

以下是觀察者網(wǎng)采訪全文：

觀察者網(wǎng)：《南榮家的越》視角很獨(dú)特，讓一個(gè)亡魂來(lái)追蹤他的孩子，為什么會(huì)用這種角度？

張廣天：一本小說(shuō)在創(chuàng)作之初需要一種原動(dòng)力，當(dāng)這個(gè)動(dòng)力來(lái)自一個(gè)父親對(duì)孩子的牽掛時(shí)，就會(huì)延伸到極致。比如，父親死了，孩子還在襁褓中，他如何放心得下。這么想去，常常牽動(dòng)我內(nèi)里最深的悲憫心，一日比一日巨大，乃至將我吞噬。有那么一陣，它幾乎將我全部籠罩，推我的想象力到無(wú)窮，這便成了寫這部書的動(dòng)機(jī)。

當(dāng)然，在嚴(yán)肅的創(chuàng)作中，這種動(dòng)力已不僅僅是最初的起因，逐步成為一種方法。其實(shí)，這并不只是一個(gè)角度，而是方法。靈魂的敘述使日常的敘述退場(chǎng)，獲得了一般敘述所沒(méi)有的體驗(yàn)。截然不同的體驗(yàn)必然會(huì)構(gòu)成截然不同的結(jié)構(gòu)、線索和關(guān)注點(diǎn)?！赌蠘s家的越》需要這樣的方法。

觀察者網(wǎng)：您描述書中的時(shí)代：“一個(gè)以漢族為主體的中國(guó)在此刻被多民族多信仰的新中國(guó)覆蓋了”，這似乎也能用來(lái)描述現(xiàn)在的中國(guó)。您是如何理解“中華”和“中國(guó)”的？

張廣天：越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)揭示出烏拉爾山以東的民族與鮮卑人的淵源。從紅山文化到興隆洼文化，玉器的使用被推前到一萬(wàn)年，更有俄羅斯西伯利亞的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)玉器文明比一萬(wàn)年更早就存在于鮮卑人祖居的北極凍土帶。從玉器形制和用玉方式來(lái)看，商以后黃河長(zhǎng)江流域的文化是繼承北地傳統(tǒng)的。有史學(xué)家一直呼吁，說(shuō)探索中華文明，要將眼光放到長(zhǎng)城以北。

紅山文化玉龍

我個(gè)人認(rèn)為，以往我們從血緣、語(yǔ)言等方面的民族歷史研究已經(jīng)不足以看清事實(shí)，應(yīng)該從生活方式來(lái)研究史學(xué)。比如，從人種血脈講，烏拉爾山以東的人群都屬于蒙古利亞人種，即都是鮮卑人，只是游牧的被稱作蒙古人，漁獵的被稱作通古斯人，而耕讀的被稱作漢人。

中國(guó)并不是民族中國(guó)，也不是文化中國(guó)，而是生活方式淘選出來(lái)的中國(guó)。所以，先人說(shuō)“華夏”，意思是生活方式中的精華部分。當(dāng)時(shí)認(rèn)為漁獵和游牧都比不上耕讀，所以耕讀成為中心，成為精華，文明之花，這就是中華的本義。至于中國(guó)，原本的意思是中原之國(guó)，精華之國(guó)，而國(guó)不過(guò)是做大了的邦與族姓而已，同族中的不同政權(quán)更替而已。

現(xiàn)在說(shuō)中國(guó)，是晚清民國(guó)時(shí)確立的民族中國(guó)概念，是中華民國(guó)的簡(jiǎn)稱，歷史上的人們沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)。另外，西方長(zhǎng)久地將東方的文明地區(qū)概稱為“契丹”，因中世紀(jì)契丹建立的政權(quán)最早影響到歐洲。契丹在西方人那里，也不是民族國(guó)家，而是一個(gè)地區(qū)，一個(gè)他們向往的比他們當(dāng)時(shí)文明程度高的地區(qū)。馬可波羅和魯布魯克寫的游記，都將大漠以南的文明地帶叫做契丹，只是我們漢譯本都譯成了“中國(guó)”。

觀察者網(wǎng)：這本書的一大亮點(diǎn)在于它描繪了東西方初次相遇時(shí)的心態(tài)，您認(rèn)為有一種自然之驚、隨性之訝，沒(méi)有迷信、沒(méi)有污染。但是否這種驚訝只是一時(shí)的，我們終究要面對(duì)沖突與融合、選擇與被選擇的問(wèn)題？

張廣天：當(dāng)初驚矣，訝矣，之后固然要改變，改變得鬼化，又改變得神化。正是鬼化和神化的不正常，失態(tài)，迷茫，才需要還原到最初的狀態(tài)。讓我們來(lái)看一看最初的相遇，體驗(yàn)一下最初的相識(shí)，這特別有利于今天我們來(lái)比對(duì)認(rèn)識(shí)。盲從只能局部放大他人，而不能真實(shí)面對(duì)他人。當(dāng)然，僅僅停留在驚訝上，也不足以深入。我是希望拿那樣的驚訝與當(dāng)前的匍匐做一種比較，在比較中至少令自己清醒一點(diǎn)。