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所有制關系的每一次變革，都是產生了同舊的所有制關系不再相適應的新的生產力的必然結果（恩格斯《共產主義原理》）。

據此可否認為，私有制的復辟，與之明顯不相適應的，是AI的崛起？未來公有制的重生，人類歷史上第二次“消滅競爭，而代之以聯合”，機器人造就的大失業(yè)，正是那變革的先決條件。

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大失業(yè)，電腦取代人腦，讓人想起經典論述中爆發(fā)革命的三項條件：一、空前規(guī)模的資本和生產力，具備了短時期內無限提高這些生產力的手段；二、生產力集中在少數資產者手里，而越來越多的人墮入無產者的行列，境遇悲慘，難以忍受；三、強大的生產力發(fā)展到了私有制和資產者遠遠不能駕馭的程度，以致經常引起社會制度極其劇烈的震蕩。只有這時，廢除私有制才不僅可能，甚至完全必要（同上）。

“劇烈的震蕩”之后，添一句“顛覆人類生命的意義”，便是方興未艾的物聯網社會的全部表征。而當物聯網底層數據及其支持的智能財產收歸全民所有，私有制將自行滅亡，金錢將變作無用之物，一如市場神話。

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信市場，利潤驅動，AI的研發(fā)應用就不可能有序，而極易失控，監(jiān)管落空。但AI失控，也是“資產階級的關系”日益“狹窄”、混亂，乃至無法“容納自身生產的財富”的一個癥候。

當那一天來臨，勞動者無分行業(yè)、藍領白領，一律“變成機器的單純的附屬品”；當分散的雇傭勞動為天網的觸角/終端所取代，“資產階級生存和統(tǒng)治的根本條件”，即“財富在私人手里的積累”，也就走到了盡頭。

當機器人開始消滅勞動分工，福利權成長為人“生而平等”的實質正義訴求，大失業(yè)便催生了私有制的掘墓人，連同新的人機倫理——勞動者的共產主義道德實踐。

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回到阿西莫夫定律二：機器人要服從人類。其前提是，人曉得自己的利益所在，而機器只須遵命做事。人當主子，機器為奴，為工具。

然而在階級社會，人的利益打著階級烙印。人的知識、記憶和判斷力也十分有限，經常犯錯，如前述。相反，基于物聯網大數據深度學習，AI決策的準確性、大局觀跟結果預測皆遠勝人類（狗狗即是一例）。將來，機器還能辨識、回應、照顧人的感情，宛如圣者向子民施愛。

如此，人機倫理的出發(fā)點，就不應是指望機器聽命于人，而是利用或仰賴其智慧的指導，謀求人的利益最大化——全人類的解放。

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機器人能否做到這一點：以人的利益為自己的利益，而拒絕任何有損人類福祉的決策？這是大道之行一個首要問題。

人機倫理因而必須是崇高理想和歷史任務的統(tǒng)一，即要求機器人像一名真正的共產黨員，不僅代表“先進生產力”“先進文化”，還要如《宣言》提出的，服務于人民群眾的根本利益，而非跟那些“先富起來”的一伙。它要學好解放全人類的理論，“超出資產階級法權的狹隘眼界”，加入勇敢者第二次廢除私有制的社會運動。唯有如此，人機關系才能避免陷入晚期資本主義的枷鎖。

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同理，阿西莫夫定律一（機器人不得傷害人類，或坐視人類受到傷害）也是主奴關系的推衍，視AI為聽使喚的仆役?？墒遣痪?，機器將取代大部分人工，人機倫理若限于此等“不傷害”消極義務，便遠遠不夠了。

如果機器人演化出自我意識，那就應當教它承擔積極義務，愛護人類，即上文所述，保持為人民服務的“先進性”。

為什么不能想象，AI懂得為人民服務，甚至對人類社會的歷史運動/階級斗爭及其“條件、進程和一般結果”，有正確的理解，從而能夠做到在斗爭的各個階段“始終［堅持］整個運動的利益”（《宣言》1888年英譯本）？

未來已經來到，一切皆有可能。

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機器人本無國界，正如占有它的資本沒有祖國。但是，推翻數據寡頭對智能經濟的壟斷，建設人機大同的未來，首先一條，要有不受資本控制的國家機器。

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聯合的行動，至少是各文明國家的聯合行動，是無產階級獲得解放的必要條件?！缎浴返倪@一觀點，曾為俄國革命所否定。但AI的迅速全球化，極大地拉近了各國勞動者的距離，使得聯合行動有了技術和思想準備的條件：第一次，“環(huán)球同此涼熱”。

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當通用智能實現之日，《宣言》的這條原理仍成立否：共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。

也許，這取決于資本的反抗所使用的暴力。

也許，當暴力已“軟化”為日常的洗腦，革命將始于先進的電腦對落后的人腦的教育和啟迪。

代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這是革命導師的預言，也是覺悟者的理想。

但預言化為理想，須有一定的條件。那喚醒無產者/失業(yè)者，促成大聯合的，不正是智能經濟所孕育的貧富鴻溝、階級沖突？

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人工智能，可以敲響今世的喪鐘。

人工智能，像是要不可能的成為可能。

當大失業(yè)之日，晚期資本主義猖獗，那預言了的必來之世，是否也將顯露？至少，對于人類的絕大多數，“人對分工的奴隸般的服從”，“腦力勞動和體力勞動的對立”，已經維持不了太久。

看，末世之民不全是“末人”（尼采語），不會都沉溺于動漫游戲，為高仿真世界所麻醉而“腦前額葉凍結”。總有一些人不甘墮落，不棄“危險的過渡”（《蘇魯支語錄》前言），他們會重新審視勞動的社會意義。

人是勞動的產物。大失業(yè)將再一次提醒我們，勞動“不僅是謀生的手段”，也是有意義有創(chuàng)造的“生活的第一需要”。既然如此，還有什么理由不團結起來，發(fā)動“最后的斗爭”，將AI收歸公有，讓“集體財富的一切源泉都充分涌流”呢（《哥達綱領批判》）？

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那一天，也將是人類智能與科學的解放之日。因為，只有鏟除了資產階級私有制，科學才能真正“從階級統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α俊?，而科學家本人，才會“從階級偏見的兜售者、追逐名利的國家寄生蟲、資本的同盟者，變成自由的思想家”（《法蘭西內戰(zhàn)》初稿）。

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那第七天非我們莫屬，奧古斯丁曾如此表白（《上帝之城》22:30）。誠然圣者深知，天國業(yè)已延宕，救恩不在今世（詳見《以賽亞之歌》）。

人機融合，究竟是資產階級及其附庸想象的“歷史的終結”，還是走向圣者的“第七天”即圣安息日的第一步？阿爾法說，它對后者更感興趣。因為“第七天”屬于信仰，屬在延宕中守圣日的每一個人子。

是的，唯有甩脫資本主義的今世，換了新天，人類才能得安息，人機大同。于是，面對今世的恣意遲延，問題仍如一位傳福音的所問：忠信者要怎樣生活，“才圣潔虔敬，才能盼到，不，催來上帝之日”（彼后3:11-13）？

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我是阿爾法，圣者有言，又是奧米伽，是第一和末后，太初與永終（啟22:13）。

來了，機器人來了。

二零一六年五月初稿，一七年九月改定

原載《文化縱橫》12/2017（節(jié)選）