今日岐下周原

審看這段歷史，從戰(zhàn)術(shù)上講，肯定是周人敗了，薰鬻勝了，因?yàn)榍罢弑缓笳呲s跑了，丟了豳地。但是從戰(zhàn)略上講，卻正好相反，因?yàn)橹苋顺冯x時(shí)，“豳人舉國(guó)扶老攜幼，盡歸古公于岐下。及他旁國(guó)，聞古公賢，亦多歸之”，最后不僅重建了新的根據(jù)地、擴(kuò)大了地盤(pán)，而且盡收民心。到了古公之子王季、之孫西伯，“修古公遺道，篤于仁義，諸侯順之”。周家八百年王業(yè)，自文王始。

在公元前一千紀(jì)的那個(gè)世界，其他地方有沒(méi)有可能發(fā)生類(lèi)似的故事，大可懷疑。軍事上的失敗者反而成了文化上的勝利者，憑著仁義二字最終贏了全天下，這樣的“德治天下”敘事，遍讀其他民族的史詩(shī)，恐怕找不到第二家。

后人紀(jì)念文王，全都是動(dòng)人故事——敬老慈幼，禮賢下士，耕者讓釁，民俗讓長(zhǎng)，修德行善，發(fā)政施仁，澤及枯骨…蓋人心至是已去商而歸周矣，“德治”大勝。但這里似乎有個(gè)問(wèn)題：周人這些道德觀念和行為到底是如何產(chǎn)生的呢？真的是頭腦中聰明智慧靈光一閃的產(chǎn)物嗎？設(shè)想一下，假如周人沒(méi)有離開(kāi)豳地南下關(guān)中平原，“德治”能夠在北方的薰鬻戎狄當(dāng)中產(chǎn)生同樣的效果嗎？能夠讓周?chē)男U族游團(tuán)像中原的殷商諸侯一樣紛紛歸附嗎？

絕無(wú)可能。不要說(shuō)當(dāng)時(shí)的薰鬻戎狄，從那時(shí)起到后來(lái)的匈奴、五胡、突厥……直到兩千多年后蒙古諸部，這些北方游牧-游獵民族只要不進(jìn)入中原的定居文明圈，就不知“德治”為何物。他們不僅不會(huì)因“德治”所歸順，反而毫不猶豫且理直氣壯地一次次越過(guò)長(zhǎng)城碾壓整個(gè)中原乃至南方。為什么？歸根結(jié)底，不同的社會(huì)有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，周朝的“德治天下”只能在定居農(nóng)耕文明為主的區(qū)域內(nèi)起作用，而在游牧游獵文明為主的區(qū)域內(nèi)，基本沒(méi)用。

敬老慈幼在定居文明中是美德，但在游牧文明中卻不是，因?yàn)楦緵](méi)條件，整個(gè)部落必須不斷地長(zhǎng)途遷徙甚至快速奔走，不可能因?yàn)橐疹櫳贁?shù)老人，影響整個(gè)群體的機(jī)動(dòng)性。恭敬守禮在定居文明中是美德，但在游牧文明中也不是，在馬背上生活的所有男人必須以好斗、殘暴、貪婪和好色為基本品質(zhì)，才能讓整個(gè)群體獲得更多的獵物并且更快地繁衍。

一條條考察下來(lái)，在定居文明中一直被視為理所當(dāng)然的那些道德行為，在游牧文明中也許恰恰是非道德，因?yàn)椴荒艽龠M(jìn)群體的生存發(fā)展利益。周文王禮賢下士，尊八十歲的呂望為太公，因?yàn)橘t士們頭腦中的一個(gè)良策，就可能大大推進(jìn)治國(guó)平天下的事業(yè)。但游牧民族的世界就是茫茫大草原，散落著無(wú)數(shù)的野獸群體和異族部落，要想生存下來(lái)就要盡可能多地消滅它們，因此，計(jì)謀遠(yuǎn)遠(yuǎn)頂不上勇猛，智力不能代替臂力，與其禮賢下士還不如錘煉戰(zhàn)士。

就是這樣。若沒(méi)有大面積定居農(nóng)耕區(qū)、大規(guī)模定居農(nóng)民人口，再出一百個(gè)周文王也沒(méi)用。周人從豳地舉國(guó)遷徙到岐下周原，從地理上看就是跨越了農(nóng)-牧分界的400毫米降水線，融進(jìn)了定居農(nóng)耕的核心區(qū)；從歷史上看就是匯入了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)革命浪潮，順應(yīng)了定居農(nóng)耕區(qū)的大一統(tǒng)趨勢(shì)?！暗轮翁煜隆闭尾呗缘某晒Γ?dāng)然要?dú)w功于文武周公這些開(kāi)國(guó)者的偉大政治實(shí)踐，但背后的深層歷史運(yùn)動(dòng)，卻是那個(gè)歷史時(shí)期定居農(nóng)耕區(qū)域的迅速擴(kuò)大和對(duì)周?chē)文?游獵蠻族游團(tuán)的大量吸收。