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文揚：先秦諸子都在爭論什么？

——70年對話5000年（5）
- 文揚復旦大學中國研究院研究員，春秋發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員
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2019-03-13 07:31:26 字號：A- A A+ 來源：觀察者網(wǎng)

關(guān)鍵字: 先秦諸子之學大一統(tǒng)定居諸子百家定居文明

以商鞅、韓非等為代表的法家，與儒家同出孔學，兩派的區(qū)別在于：儒家的理想更高遠，追求升平世到太平世之間的“大同”；而法家的關(guān)注點在當下，致力于據(jù)亂世到升平世之間的“小康”。所以，法家對于“三位一體”能否恢復其實半信半疑，雖然也相信天道，但執(zhí)意將其中的道解成“法”和“紀”?！豆茏?形勢解》：

天，覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。治之以理，終而復始。主，牧萬民，治天下，蒞百官，主之常也。治之以法，終而復始?！?】

《韓非子》：

道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端?！?】

以老莊為代表的道家，屬于所謂“南派”，偏于逍遙，對于“三位一體”的信念最淡漠，不認為圣賢們能夠做什么。于天道、人倫和天人相與之際這三端，只信天道，只解無為，根本不相信人倫。所以老子會主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”：

我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！熘罁p有余而補不足。人道則不然，損不足，奉有余?！斓夭蝗?，以萬物為芻狗?！?】

莊子也說：

夫帝王之德以天地為宗，以道德為主，以無為為常?！斒菚r也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一?！?】

以墨翟禽滑厘為代表的墨家，屬于北南之間的“宋鄭派”。但墨子魯人，習孔子之書，業(yè)儒者之業(yè)，在匡扶周道的事業(yè)上與儒家算是同志，對于“三位一體”的信念同樣堅定。墨家于天道、人倫和天人相與之際這三端，比儒家更為相信人倫的力量，也相信天人相與。對于天道，執(zhí)意要解出“天志”?！赌?法儀》曰：

然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之，兼而利之也。奚以知天兼而愛之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也?！?0】

所謂諸子百家，就其“大宗”而言，就是以上幾家，其他諸家都是“大宗”之間混合衍生而成，不再一一詳述。本文對此進行梳理，旨在特別強調(diào)這些產(chǎn)生于那個特殊時代的古典學說與“天下”型定居文明本身以及這個文明內(nèi)在困境之間必然的和因果的聯(lián)系。今天的中國，正在大步跨入新時代，面對傳統(tǒng)思想和文化的繼承和借鑒問題，更需要對這些聯(lián)系進行清晰的辨識。

70年對話5000年，新時代所達到的高度越高，前景越遠大，對于歷史的追溯和探究也越深越遠。筆者才疏學淺，力有不逮，在此拋磚引玉，誠邀學界同仁共襄此舉。下一篇“三千年來中國人的政與商”。敬請關(guān)注。

參考文獻：

1、見《史記》、《資治通鑒》等

2、梁啟超《先秦政治思想史》

3、同上

4、見《史記?太史公自序》

5、見《禮記?禮運》

6、見《管子》

7、見《韓非子》

8、見《道德經(jīng)》

9、見《莊子》

10、見《墨子》

本文系觀察者網(wǎng)獨家稿件，未經(jīng)授權(quán)，不得轉(zhuǎn)載。

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標簽定居統(tǒng)一國家統(tǒng)一先秦史
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