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文揚(yáng)：先秦諸子都在爭論什么？

——70年對話5000年（5）
- 文揚(yáng)復(fù)旦大學(xué)中國研究院研究員，春秋發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員
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2019-03-13 07:31:26 字號：A- A A+ 來源：觀察者網(wǎng)

關(guān)鍵字: 先秦諸子之學(xué)大一統(tǒng)定居諸子百家定居文明

先秦諸子都在爭論什么？

與定居農(nóng)耕區(qū)大一統(tǒng)趨勢發(fā)生的同時(shí)，是一個(gè)堪稱政治奇跡的新事物的出現(xiàn)——原本作為地理概念的“天下”，通過“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的制度安排和“德治天下”政治策略的實(shí)行，成了一個(gè)地理、政治和倫理的“三位一體”。

天下，同時(shí)意味著全部土地、全體人民和全局秩序，天道、人倫和天人相與之際三合一，世界上再也找不出第二個(gè)類似的“三位一體”。

早周其時(shí)，封王所到之地，新城拔地而起。以周文王為源頭，在全天下制邑立宗，每個(gè)城市自始封者開始別子為祖，建立宗廟，下一代則按嫡長子繼承制再繼別為宗。一切都井然有序，各就各位，各得其所。

重要的是，當(dāng)人為制定的宗法制度遍行于全天下，各地的宗廟都只祭人祖不祭鬼神之后，關(guān)于天的觀念也隨之發(fā)生了重大變化。研究者們注意到，在講述周人遷徙故事的《詩?皇矣》等篇章中，天還是一個(gè)被稱為“帝”的人格神，“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫”，像極了希伯來《舊約》中的耶和華；而到了較晚的《書?呂刑》等篇章中，天即變成了“穆穆在上，明明在下，灼于四方”的抽象物，與人為秩序合二為一了。梁啟超對此總結(jié)道：

其所謂天者，已漸由宗教的意味變?yōu)檎軐W(xué)的意味。而后世一切政治思想之總根核，即從比發(fā)軔?！?】

天，不再是任意的、絕對的、超越于人的，而成了規(guī)則的、相對的、與人合一的。如《詩?烝民》的表達(dá)，上天與萬民直接聯(lián)系在了一起：

天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。

對這句話，孟子的解釋是：“有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德”。彝指法度、常規(guī)；懿是美好的意思；萬民只要遵從天的法則，就是好的德行。梁啟超的解釋是：

凡一切現(xiàn)象，皆各有其當(dāng)然之法則，而人類所秉之以為常也。故人類社會唯一之義務(wù)在“順帝之則”（《皇矣》）?！?】

中國人研究六經(jīng)，往往帶著一種想當(dāng)然，認(rèn)為天就是天，民就是民，不用多解釋，全世界都一樣，基本上可以等同于人類社會。其實(shí)這是個(gè)大謬。在中國人開始將“天”與“民”連在一起，甚至有了“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明畏”這類思想的當(dāng)時(shí)，在世界其他民族當(dāng)中，無論是天的觀念，還是民的觀念，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成型。

《千里江山圖》局部

在中國的“天下”型定居文明之外，滿眼荒蠻：歐亞內(nèi)陸的游牧民族長期掙扎在生存線上，為尋找水草和獵物而四處奔走，觀念上擺脫不了野獸崇拜的蒙昧階段。地中海一帶的城邦民族則永遠(yuǎn)被不同的敵國所包圍，相互攻伐，從不知“天下”的范圍有多大，自然不會形成“天下”觀。印度有較大規(guī)模的定居農(nóng)耕區(qū)，但卻始終沒能形成一個(gè)與中國類似的“同心圓”或“同心方”地緣格局，無法讓定居文明成為一個(gè)整體以抵抗北方蠻族的頻頻入侵，當(dāng)然也就不成“天下”。至于西歐，作為一個(gè)文明它在這個(gè)時(shí)期還根本沒有出現(xiàn)。

所以，當(dāng)中國的先秦諸子們使用“天”和“民”這兩個(gè)概念時(shí)，兩者本質(zhì)上是一對，是一枚硬幣之兩面。硬幣就是“天下”型定居文明本身，這個(gè)文明的一面是生養(yǎng)萬物的天，另一面是順天之則的民。那些不在“天下”型定居文明中的民，要么是蠻族暴民，要么是小城寡民，要么是奴隸草民，皆非“天民”。

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